論辯證法的歷史演進及時代反響

摘 要：在哲學(xué)史中，關(guān)于辯證法的理解經(jīng)歷著不同的歷史演進和變遷。黑格爾在傳統(tǒng)“存在論”框架內(nèi)，創(chuàng)立了完整形態(tài)的唯心主義辯證法。馬克思批判并揚棄此種辯證法，從唯物論的前提出發(fā)，創(chuàng)立了唯物辯證法。之后，以列寧為代表的馬克思主義者，繼承并發(fā)展了唯物辯證法，從具體的時代狀況出發(fā)，構(gòu)建否定性辯證法。隨著時代主題由革命與戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展，改革開放之后，新時期中國的馬克思主義者，轉(zhuǎn)變了否定性辯證法的理解樣式，開創(chuàng)肯定性辯證法，并產(chǎn)生巨大的時代反響。

關(guān)鍵詞：存在論辯證法；唯物辯證法；否定性辯證法；肯定性辯證法

中圖分類號：B01 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）22-0059-03

近些年，學(xué)界關(guān)于辯證法的討論非常豐富，從不同角度、不同方向?qū)q證法進行了多種解讀，取得了可喜的成果。在哲學(xué)史中，很多哲學(xué)家同樣對辯證法問題進行關(guān)注與探究，不斷形成關(guān)于辯證法新的理解，推進辯證法的歷史演進，并將其運用于實踐，指導(dǎo)實踐，從而產(chǎn)生了巨大的時代反響。

一、黑格爾的存在論辯證法

黑格爾是舉世公認的辯證法大師，他在傳統(tǒng)“存在論”框架內(nèi)，創(chuàng)立了完整形態(tài)的唯心主義辯證法，闡述了展現(xiàn)絕對精神歷史運動的存在論辯證法。

黑格爾一直認為傳統(tǒng)形而上學(xué)關(guān)于“存在”問題的考察，脫離內(nèi)容，抽象孤立。這種考察問題的方式使得人們脫離對立統(tǒng)一和矛盾原則，以非此即彼的、片面的知性態(tài)度，獨斷地將“存在”視為僵固一元的絕對本體，排斥一切差異多樣和矛盾對立方面，只講究毫無內(nèi)容的抽象同一。正如黑格爾所說：此類形而上學(xué)堅執(zhí)“片面的知性規(guī)定”，“獨斷論堅執(zhí)著嚴格的非此即彼的方式?！盵1]101其主要的特點：“在于以抽象的有限的知性規(guī)定去把握理性的對象，并將抽象的同一性認作最高原則。但是這種知性的無限性，這種純粹的本質(zhì)本身仍然只是有限之物，因為它把特殊性排斥在外面，于是這種特殊性便在外面否定它，限制它，與它對立。這種形而上學(xué)未能達到具體的同一性，而只是固執(zhí)著抽象的同一性?！盵1]109“具體的玄思的真理恰好不是這樣，恰好沒有這樣片面的堅執(zhí)，因此也非片面的規(guī)定所能窮盡。玄思的真理包含有這些片面的規(guī)定自身聯(lián)合起來的全體?！盵1]101由此看出，傳統(tǒng)形而上學(xué)講究從紛繁雜多的現(xiàn)象世界中求取具有同一性和普遍性的“存在”實質(zhì)，否棄矛盾差異、變幻多樣，具有特殊性的現(xiàn)實世界。與之不同，黑格爾卻認為“存在”本身并非是抽象的，“存在”具有豐富多彩的活生生的具體內(nèi)涵。這種內(nèi)涵恰恰通過辯證法的方式展現(xiàn)出來。

按黑格爾的觀念，“存在”具有三個邏輯關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)：“（a）抽象的或知性〔理智〕的方面，（b）辯證的或否定的理性的方面，（c）思辨的或肯定理性的方面?！舱f明〕這三方面并不構(gòu)成邏輯學(xué)的三部分，而是每一邏輯真實體的各環(huán)節(jié)?！盵1]171知性環(huán)節(jié)是一種獨斷論，“存在”在此環(huán)節(jié)中被獨斷地賦予抽象的內(nèi)涵，為擺脫此困境思維需前進到第二環(huán)節(jié)即“辯證的或否定的”理性環(huán)節(jié)。在這一環(huán)節(jié)，“辯證的或否定的”理性對獨斷論進行徹底的批判和否定，毫無任何肯定性的保留。只不過將肯定置換成否定，處處表現(xiàn)出詭辯、懷疑的態(tài)度。按照這種方式來理解“存在”，“存在”將是不可把握的。黑格爾認為不包含肯定的否定不是辯證法而是懷疑主義?！皬氐讘岩梢磺姓J識形式的否定性科學(xué)”。哲學(xué)要是“把懷疑主義作為一個環(huán)節(jié)包括在它自身之內(nèi)，這就是哲學(xué)的辯證階段”?！罢軐W(xué)的辯證階段”并不是哲學(xué)的全部，僅僅處于“辯證階段”一味的懷疑、批判并不能真正揭示“存在”的實質(zhì)，此時還需要繼續(xù)前進，超越上述兩個環(huán)節(jié)，進入“思辨的或肯定理性”的階段。在這里之前兩個環(huán)節(jié)的片面性被揚棄，“存在”既不停留于知性環(huán)節(jié)，也不停留于消極的、否定的理性環(huán)節(jié)，而是彰顯于將前兩者統(tǒng)攝一體的“思辨的或肯定理性”階段。在此，所謂的“存在”同一性不再是無差別的抽象的同一性，是包含著差別與矛盾的統(tǒng)一性。否定性和對立性也不再是純粹虛無的懷疑主義，卻是在同一性中把握對立性，在對立性中把握同一性。“存在”的真理性就在于不斷肯定、否定并在否定中實現(xiàn)肯定的思辨理性。

由此可見，黑格爾對“存在”的論說，實現(xiàn)了哲學(xué)史上的一次重大變革。在此之前的傳統(tǒng)形而上學(xué)在理解世界之存在時，總是以一種脫離內(nèi)容抽象的、非此即彼的視角理解“存在”。“存在”被視為孤立的、僵化的永恒實體。這一實體通過亙古不變的原則規(guī)定世界上的一切。所謂的矛盾、差異、流變等被棄于真理之外，真正實在只是繁復(fù)變動現(xiàn)象背后的絕對存在。與此相反，在黑格爾那里，真實存在不再是僵固不變的永恒實體，恰恰是能夠包容矛盾、差異的歷史性運動本身。絕對精神或理性成為這種運動的載體，不斷自行分化，揚棄自身，實現(xiàn)內(nèi)在統(tǒng)一。

二、馬克思的唯物辯證法與列寧的否定性辯證法

黑格爾雖建立了一種與傳統(tǒng)形而上學(xué)根本不同的新思辨哲學(xué)體系，這種哲學(xué)通過辯證法來闡釋“存在”，但黑格爾總體上并未逃脫一般“存在論”范式去理解和解讀辯證法，仍然是在唯心論的框架內(nèi)來建構(gòu)辯證法。這就決定著黑格爾存在論辯證法具有著重大的理論局限。超越存在論辯證法，重新詮釋辯證法就理所當然成為后世哲學(xué)家的歷史性課題。馬克思批判并揚棄了黑格爾唯心主義辯證法的虛幻性，立足于唯物論前提，從自在（具有相對獨立性的內(nèi)在邏輯思維）與自為（受實踐場域約束，在一定條件下展開的外在辯證法）兩重內(nèi)涵出發(fā)，以轉(zhuǎn)變存在論辯證法，建構(gòu)起唯物辯證法。隨著歷史進展，列寧進一步根據(jù)革命時代歷史需要，將唯物論前提下的辯證法轉(zhuǎn)變成否定性辯證法，開創(chuàng)了辯證法理解的又一新范式。

馬克思關(guān)于黑格爾辯證法的批判和改造，首先從批判和揭露黑格爾唯心主義辯證法的虛幻性開始，其次立足于唯物論前提，重新闡釋辯證法。馬克思明確指出：“邏輯學(xué)是精神的貨幣，是人和自然界的思辨的、思想的價值——人和自然界的同一切現(xiàn)實的規(guī)定性毫不相干地生成的因而是非現(xiàn)實的本質(zhì)?！盵2]“非現(xiàn)實的本質(zhì)”是超感性的，脫離現(xiàn)實生活的一種虛幻的不真實存在。辯證法作為描述或展現(xiàn)精神實體的運動形式必然同樣具有虛幻性。為了克服這種唯心主義所具有的虛幻性缺陷。馬克思立足于唯物論的前提，建構(gòu)起辯證法新的理解樣式。

馬克思將黑格爾精神實體展開的辯證法變成了人的現(xiàn)實活動展開的辯證法。在馬克思看來，人的現(xiàn)實活動就是感性的實踐活動，實踐成為辯證法運作的載體和現(xiàn)實根基。在此意義上存在論辯證法轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镛q證法，構(gòu)成辯證法理解的新范式。這個唯物辯證法有兩重內(nèi)涵。

一是將唯物辯證法視為具有相對獨立性的內(nèi)在邏輯的思維規(guī)定。這是自在方面的內(nèi)涵。在馬克思那里，唯物辯證法是描述人類歷史運動發(fā)展的一般方法。馬克思曾高度評價了“作為人的本質(zhì)普遍異化和人的思維必然結(jié)果的獨立于自然和精神之外的、具有固定的普遍的思維形式”是黑格爾“在他的思辨的邏輯學(xué)里所完成的積極的東西”[3]。

二是將唯物辯證法視為受實踐場域約束，在一定條件下展開的外在辯證法。這是自為方面的內(nèi)涵。在馬克思看來，唯物辯證法有兩個前提：（1）進行感性活動的個人所必需的物質(zhì)生活條件。馬克思指出：“我們開始要談的前提，不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的實踐和他們必需的物質(zhì)生活條件包括他們已獲得的和由他們自己的實踐創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此這些前提可以用純粹經(jīng)驗的方法來確認?！盵4]（2）人的感性活動。馬克思將感性世界理解為“構(gòu)成這一世界的個人的全部活生生的感性活動?！盵5]總體來講，唯物辯證法的前提就是從事活生生的現(xiàn)實感性活動的個人及其物質(zhì)生活條件，就是實踐者的主體及其包含著特定自然和社會條件的實踐場域。正是受到實踐場域的前提約束，唯物辯證法要關(guān)切現(xiàn)實，要實現(xiàn)對反映實踐場域的時代精神的自為把握，是一定歷史條件下具體展開的外在辯證法。由此，對于自在獨立的思維形式的辯證法完全可以離開實踐場域走自己的意識道路。相反，自為辯證法必然要受到更為根本的實踐場域的約束，反映具體時代的精神實質(zhì)，在不同歷史時代展現(xiàn)不同內(nèi)涵。關(guān)于唯物辯證法，作為唯物主義者的馬克思，更加注重其自為方面的內(nèi)涵，更加注重的是唯物辯證法的時代氣質(zhì)。

唯物辯證法所具有的強烈時代氣息，迫使唯物辯證法進一步轉(zhuǎn)變?yōu)榉穸ㄐ赞q證法。19世紀中葉到20世紀中葉，世界充滿了矛盾和沖突，帝國主義同殖民地的矛盾，帝國主義相互間的矛盾，以及其內(nèi)部無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾，還有第三世界國家爭取獨立和解放的運動，使得這一時期普遍將辯證法等同于否定性辯證法。

首先將辯證法看作否定性辯證法并付諸實踐的是列寧。列寧生活在無產(chǎn)階級革命年代，無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的矛盾激化，使得斗爭和對立觀念突出。只有與敵人進行你死我活的激烈斗爭，消滅對手，革命才會取得徹底勝利，否則任何的妥協(xié)、搖擺、猶疑都會使得革命斗爭失敗。在這樣的年代，列寧從否定性方面來理解辯證法，突出辯證法對立、批判、革命、矛盾方面的內(nèi)涵。列寧指出：“對立面的統(tǒng)一是有條件的，是易逝的，相對的。相互排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣?！盵6]“發(fā)展是對立面的斗爭”?！稗q證法就是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾?！薄皩γ苤牟糠值恼J識，是辯證法的實質(zhì)?！盵7]可見，列寧正是從否定性的方面來理解辯證法的。同樣，在實踐中列寧也淋漓盡致地發(fā)揮了否定性辯證法的實踐功效。大力提倡和組織無產(chǎn)階級革命運動，通過斗爭手段來推翻一切剝削階級的統(tǒng)治，最終取得了十月革命的勝利。列寧之后，斯大林也強調(diào)從否定性方面來理解辯證法。他認為：“對立面的斗爭，就是舊東西和新東西之間，衰亡著的東西和產(chǎn)生著的東西之間，衰頹著的東西和發(fā)展的東西之間的斗爭，就是發(fā)展過程的內(nèi)在內(nèi)容，就是量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變的內(nèi)在內(nèi)容?！盵8]同樣處于革命和戰(zhàn)爭狀態(tài)下的中國，隨著馬克思主義哲學(xué)的傳入，否定性辯證法漸漸成為新民主主義革命勝利的思想瑰寶。和列寧一樣，中國馬克思主義者的杰出代表毛澤東同志也格外重視從否定性方面來理解辯證法。毛澤東同志極度贊同列寧關(guān)于辯證法的理解，強調(diào)從否定性的方面來理解辯證法。毛澤東指出：“辯證法的本質(zhì)是矛盾斗爭問題，一切過程的矛盾運動同一是相對的，斗爭是絕對的”[9]97?！皩α⒌慕y(tǒng)一性不是本質(zhì)，對立的斗爭（是）”[9]98。顯然，從列寧開始，馬克思主義者往往習(xí)慣于從否定性方面來理解辯證法。

三、新時期中國馬克思主義者所秉持的肯定性辯證法

在戰(zhàn)爭與革命成為主題的年代，人們習(xí)慣于從否定性方面來理解和闡釋辯證法的全部內(nèi)涵，高度贊揚辯證法的否定性品格。強調(diào)兩極對立、批判、革命、斗爭。在實踐中突出階級矛盾的關(guān)鍵性作用，大力開展階級革命運動。最終，在全世界無產(chǎn)階級的共同努力下，十月革命取得偉大勝利，真正意義上建立起第一個社會主義國家。在具有多重矛盾和戰(zhàn)亂的年代，階級革命、階級斗爭為解決這種混亂局面提供了有效途徑。否定性辯證法自然而然成為當時理解辯證法的主流范式?？烧捎诜穸ㄐ赞q證法同時代革命精神相契合，加之十月革命、新民主主義革命、各民族爭取獨立解放運動的勝利，固化了否定性辯證法的理解，將否定性辯證法視為絕對的邏輯程式。在把握現(xiàn)實實踐上更是離開了活生生的實踐場域，沉迷于教條主義的幻境，成為“反右擴大化”“肅反”“文革”等歷史運動的理論支點，成為社會主義建設(shè)步入迷途的思想助力，造成動亂的歷史悲劇。

新時期中國的馬克思主義者深刻反思歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，認識到無論辯證法以肯定性理解為主還是以否定性理解為主，都要取決于現(xiàn)實實踐的需要和時代呼喚。在革命年代，否定性辯證法有其存在的合理性，但現(xiàn)如今，時代變遷則要求打倒一切、否定一切、兩極排斥、你死我活的否定性辯證法轉(zhuǎn)向以兼容互補、和諧共存、穩(wěn)中求進為主導(dǎo)的肯定性辯證法。從改革開放、社會主義市場經(jīng)濟的確立、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展到各種分配方式并存，從和平發(fā)展道路、和諧社會、和諧世界理論到“中國夢”偉大思想的提出，無不體現(xiàn)新時期中國馬克思主義者所秉持的肯定性辯證法。

（一）肯定性辯證法與改革開放

改革開放乃是中國馬克思主義者在新的歷史時期所做出的一項偉大舉措，推進了我國巨大的歷史發(fā)展。改革開放追其根本即是我國的執(zhí)政理念已經(jīng)由革命轉(zhuǎn)為改革，由封閉轉(zhuǎn)為開放。其根本即辯證法的理解由否定轉(zhuǎn)向肯定。因為，改革絕不是否定性革命而是肯定性的自我完善。開放也絕不是否定性的兩極對立而是多種因素的兼容并蓄。在此意義上來講，肯定性辯證法恰恰為新時期中國的改革開放提供了重要的方法論基石。

（二）肯定性辯證法與社會主義市場經(jīng)濟的確立

十一屆三中全會之后，新時期中國的馬克思主義者轉(zhuǎn)變“文革”思路，不再“以階級斗爭為綱”，而是確立了“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的工作重心，主張當前黨和國家最為緊要的任務(wù)就是大力發(fā)展生產(chǎn)力。為此，我們摒棄了“計劃”與“市場”的嚴格對立，按照肯定性辯證法的理解將“計劃”與“市場”有機結(jié)合，創(chuàng)立了中國特色社會主義市場經(jīng)濟。在當時，這一創(chuàng)舉備受國內(nèi)外人士爭議，他們普遍認為社會主義只能搞計劃經(jīng)濟，資本主義才搞市場經(jīng)濟。社會主義與市場經(jīng)濟是絕對對立的?？僧斘覀儗崿F(xiàn)辯證思維范式的否定性向肯定性轉(zhuǎn)向，社會主義市場經(jīng)濟便成為現(xiàn)實。并且在此基礎(chǔ)上，我們還進一步提出多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，各種分配方式并存的制度安排。

（三）肯定性辯證法與科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀是21世紀中國發(fā)展的理論憲章，它立足于中國的國情和實踐，貫穿著馬克思哲學(xué)的理論精神和價值情懷。“以人為本”體現(xiàn)了馬克思辯證法的價值指歸，“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”和“統(tǒng)籌兼顧”正是體現(xiàn)了辯證思維范式的肯定性取向。

（四）肯定性辯證法與全面深化改革

黨的十八屆三中全會曾明確提出：“面對新形勢新任務(wù)，全面建成小康社會，進而建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須在新的歷史起點上全面深化改革?！倍叭嫔罨母铩币凇安蛔叻忾]僵化的老路，不走改旗易幟的邪路”，膽子大、步子穩(wěn)的前提下，“必須更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性”，注重經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會體制、生態(tài)文明體制和黨的建設(shè)制度的全面有序的改進和有機調(diào)整?？隙ㄐ赞q證法一向主張兼容互補、和諧共存、穩(wěn)中求進，其所具有的全面性、協(xié)同性、穩(wěn)進性的價值取向恰恰能夠為“全面深化改革”，為“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”提供強大的思想支柱。

綜上所述，我國成功實現(xiàn)從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制、從僵化封閉到全面開放、從傳統(tǒng)價值理念到新時期價值理念的偉大歷史轉(zhuǎn)折，證明了從否定性辯證法到肯定性辯證法的轉(zhuǎn)向。

參考文獻：

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