“現(xiàn)實(shí)生活”：走向馬克思哲學(xué)的基點(diǎn)

摘 要：“現(xiàn)實(shí)生活”是馬克思哲學(xué)的根基，現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題是馬克思哲學(xué)理論的直接面向?！艾F(xiàn)實(shí)生活”有其內(nèi)在發(fā)展的邏輯性，抓住、掌握“現(xiàn)實(shí)生活”，就掌握了走向馬克思哲學(xué)的鑰匙，具備了理解馬克思哲學(xué)革命性及其價(jià)值論的方法。明晰“現(xiàn)實(shí)生活”發(fā)展、變革的規(guī)律，對(duì)于直面“中國(guó)問(wèn)題”、“縮短和減輕”社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的“陣痛”和實(shí)現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實(shí)道路，對(duì)于我們關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活以及現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展問(wèn)題意義重大。

關(guān)鍵詞：“現(xiàn)實(shí)生活”；馬克思哲學(xué)；現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；變革

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）22-0056-03

“現(xiàn)實(shí)生活”是唯物史觀的重要范疇，其并非日常生活意指衣、食、住、行，婚、喪、嫁、娶等零碎、非系統(tǒng)的生活，而是從事實(shí)際活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”即物質(zhì)生產(chǎn)生活以及由物質(zhì)生產(chǎn)生活的生產(chǎn)方式所制約、生成的“整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”[1]32這是馬克思哲學(xué)理論立足點(diǎn)、生長(zhǎng)點(diǎn)。掌握“現(xiàn)實(shí)生活”無(wú)疑成為走向馬克思哲學(xué)的基點(diǎn)和切入點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)生活有其生成的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、規(guī)定性和發(fā)展邏輯。馬克思哲學(xué)理論就是根植現(xiàn)實(shí)生活，面向現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在馬克思時(shí)代就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)命運(yùn)問(wèn)題、資本主義社會(huì)問(wèn)題。在揭示和描述這些問(wèn)題中形成自己的哲學(xué)理論，馬克思哲學(xué)理論直接面向“現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”，是問(wèn)題中的哲學(xué)，具有強(qiáng)烈的“問(wèn)題意識(shí)”。馬克思哲學(xué)在探尋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中實(shí)現(xiàn)理論升華，而要解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就要實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)生活”的變革或革命。而現(xiàn)實(shí)生活的變革是馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)解放的旨?xì)w與路徑所在。

一、“現(xiàn)實(shí)生活”：馬克思哲學(xué)的理論基點(diǎn)

“現(xiàn)實(shí)生活”是“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)生活，離不開生活的主體——人的存在，“現(xiàn)實(shí)生活”是處在社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)中的“現(xiàn)實(shí)的人”的“生活”。何謂“現(xiàn)實(shí)的人”：馬克思論述“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！盵2]67有了有生命的人存在“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即物質(zhì)生活本身?！盵3]79于進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)生活本身，馬克思進(jìn)一步指認(rèn)“現(xiàn)實(shí)的人”的第二個(gè)基本規(guī)定性“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要?！盵2]79一旦“現(xiàn)實(shí)的人”具有前面兩個(gè)條件，人就有自身生產(chǎn)的需要，也就是說(shuō)，人還有“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖?！盵2]80只要是現(xiàn)實(shí)生活中的人，就必須進(jìn)行這三方面的活動(dòng)，不論過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)都如此。在馬克思看來(lái)“現(xiàn)實(shí)的人”僅有這三點(diǎn)也不是全面性、豐富性的“現(xiàn)實(shí)的人”。人，是社會(huì)中的人，所以，真正的歷史活動(dòng)必須有人與人和人與自然的關(guān)系再生產(chǎn)。這也就是人為“現(xiàn)實(shí)的人”的第四個(gè)基本規(guī)定性?！爱?dāng)我們已經(jīng)考察了最初的歷史關(guān)系的四個(gè)因素、四個(gè)方面之后，我們才發(fā)現(xiàn)，人也具有‘意識(shí)’。”[2]81因此，人也必須進(jìn)行精神生活的再生產(chǎn)。這樣就構(gòu)成了“現(xiàn)實(shí)的人”這樣的人從事的實(shí)踐活動(dòng)就生成了“現(xiàn)實(shí)生活”。在“現(xiàn)實(shí)的人”進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的生活過(guò)程時(shí)，無(wú)疑形成了“現(xiàn)實(shí)生活”的物質(zhì)生活和精神生活以及在此基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)和再生生產(chǎn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性。

“現(xiàn)實(shí)生活”是馬克思哲學(xué)的理論根基、生發(fā)點(diǎn)。哲學(xué)源于生活，馬克思哲學(xué)尤其如此。馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立根基于人類歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程，來(lái)源于19世紀(jì)德國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活。而資本主義社會(huì)最大的“現(xiàn)實(shí)生活”就是商品生產(chǎn)活動(dòng)。“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始?！盵4]馬克思對(duì)商品的研究揭示了商品，不光是“占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富”的“元素形式”，而且也是“人的生活”的“元素形式”。在批判資本主義商品生產(chǎn)活動(dòng)中汲取理論滋養(yǎng)，面向“現(xiàn)實(shí)生活”根植“現(xiàn)實(shí)生活”。馬克思也從對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇的副本批判到對(duì)“現(xiàn)實(shí)的生活”原本的批判，在批判中揭示“現(xiàn)實(shí)的生活”的本真原貌。在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描述中揭示了“物與物的關(guān)系”遮蔽下的“人與人的關(guān)系”的“現(xiàn)實(shí)生活”，在資本運(yùn)動(dòng)的規(guī)律中揭示歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，闡釋“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的“現(xiàn)實(shí)生活”歷史，形成馬克思哲學(xué)生發(fā)的原點(diǎn)與基點(diǎn)，昭示了馬克思哲學(xué)是基于現(xiàn)實(shí)生活的問(wèn)題中的哲學(xué)。

現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是馬克思哲學(xué)理論批判面向。馬克思哲學(xué)不是無(wú)病呻吟，而是在現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)中探索“解放何以可能”來(lái)“改變世界”。而非視哲學(xué)是訴諸探求一種超歷史、超生活的或者非歷史的“本體”，因而以探求“世界何以可能”而“解釋世界”的理論。也正是以“解放世界”的理論自覺，馬克思哲學(xué)才具有強(qiáng)烈的“問(wèn)題意識(shí)”，才實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的根本變革。馬克思哲學(xué)善于在現(xiàn)實(shí)生活中探求問(wèn)題，尋求問(wèn)題的解決路徑，走向馬克思哲學(xué)并不是回到馬克思的“文本”走進(jìn)馬克思的書齋，而是走向馬克思哲學(xué)活的靈魂中，掌握、運(yùn)用馬克思哲學(xué)的方法論，直面“中國(guó)問(wèn)題”。馬克思哲學(xué)批判直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這是馬克思哲學(xué)方法論活的基點(diǎn)。

現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，隨“現(xiàn)實(shí)生活”的變遷而不同。走向馬克思哲學(xué)，理應(yīng)善于與時(shí)俱進(jìn)地把握“現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”。問(wèn)題，是時(shí)代的呼聲，是社會(huì)發(fā)展中的病灶、疑惑或困境。而哲學(xué)是自己“時(shí)代精神的精華”，是時(shí)代問(wèn)題的抽象概括反映。馬克思哲學(xué)理論基點(diǎn)于“現(xiàn)實(shí)生活”，批判面向于“現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”，直擊“現(xiàn)實(shí)生活”的問(wèn)題病灶。解釋的是資本主義大機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代的問(wèn)題，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)前途的問(wèn)題，改變的是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式和無(wú)產(chǎn)階級(jí)命運(yùn)的問(wèn)題。在中國(guó)，馬克思主義哲學(xué)作為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，直面“中國(guó)問(wèn)題”義不容辭，根植于中國(guó)現(xiàn)時(shí)代的“現(xiàn)實(shí)生活”，提出自己時(shí)代的問(wèn)題，分析、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，發(fā)出時(shí)代的呼聲，反映自己“時(shí)代的精神的精華”刻不容緩。而中國(guó)當(dāng)下的“現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的“四個(gè)全面”?！八膫€(gè)全面”是運(yùn)用馬克思哲學(xué)的實(shí)踐生成性思維方式把握中國(guó)問(wèn)題的理論結(jié)晶?！八膫€(gè)全面”就是直面中國(guó)問(wèn)題的理論自覺和哲學(xué)智慧，反映的是中國(guó)當(dāng)下發(fā)展中系統(tǒng)性、整體性、全面性的問(wèn)題，是中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展中重點(diǎn)性、突顯性的問(wèn)題。這就是走向馬克思哲學(xué)的價(jià)值，也是馬克思哲學(xué)基點(diǎn)的關(guān)注所在。

二、“現(xiàn)實(shí)生活”的內(nèi)在發(fā)展邏輯

“現(xiàn)實(shí)生活”不是雜亂無(wú)章、任意發(fā)展，而是遵循一定運(yùn)動(dòng)規(guī)律，有其內(nèi)在邏輯性?！艾F(xiàn)實(shí)生活”內(nèi)含物質(zhì)生活與精神生活以及在此基礎(chǔ)上形塑的社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)和再生產(chǎn)的內(nèi)容，因此它們的辯證運(yùn)動(dòng)就構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在發(fā)展邏輯。

“現(xiàn)實(shí)生活”是生活的主體——“現(xiàn)實(shí)的人”的活動(dòng)，是現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活與精神生活及其社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。物質(zhì)生活與精神生活具有辯證統(tǒng)一性。馬克思說(shuō)：“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”，因而“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！盵2]81在這里馬克思奠定了精神生活的唯物主義基礎(chǔ)，進(jìn)而“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[2]73，清楚地指出了物質(zhì)生活決定精神生活，“人們是自己觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的，從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往的制約。意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程?！盵3]離開了人們的現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程就不可能有精神生活的形成和發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展邏輯中，物質(zhì)生活的發(fā)展變化決定了精神生活的發(fā)展邏輯，精神生活的生產(chǎn)依賴于物質(zhì)生活的生產(chǎn)，精神生活的內(nèi)容也基于物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式。但精神生活一旦形成就不是完全被動(dòng)的。精神生活也反作用于物質(zhì)生活，同時(shí)精神生活在“現(xiàn)實(shí)生活”的發(fā)展中具有其相對(duì)獨(dú)立性。精神生活會(huì)影響物質(zhì)生活的再生產(chǎn)。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)：“自然界沒(méi)有制造出任何機(jī)器”，制造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)的是人類的勞動(dòng)產(chǎn)物，“是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類頭腦的器官，是物化的力量?！盵5]這充分體現(xiàn)了精神生活對(duì)物質(zhì)生活，社會(huì)歷史發(fā)展的重要性。物質(zhì)生活與精神生活的辯證統(tǒng)一性的運(yùn)動(dòng)規(guī)律存在與“現(xiàn)實(shí)生活”的內(nèi)在發(fā)展邏輯，而“現(xiàn)實(shí)生活”的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)，往往引起現(xiàn)實(shí)生活的革命性變化。

“現(xiàn)實(shí)生活”是“現(xiàn)實(shí)的人”的生活過(guò)程，而現(xiàn)實(shí)的人在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，也進(jìn)行著社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。人是社會(huì)動(dòng)物，人類的發(fā)展在于人的社會(huì)性，因而社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)或再生產(chǎn)對(duì)于人的發(fā)展具有本質(zhì)的重要性。馬克思哲學(xué)于“現(xiàn)實(shí)生活”中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的變革，關(guān)注社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)或再生產(chǎn)性問(wèn)題。社會(huì)關(guān)系是一切社會(huì)活動(dòng)的前提性、根本性保證。一個(gè)社會(huì)不注重其社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)，其就不能生存，這是歷史的鐵的規(guī)律。正如馬克思所說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)除非使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關(guān)系，使全部社會(huì)關(guān)系不斷革命化，否則就不能生存下去。”[2]275今天的歷史發(fā)展已經(jīng)驗(yàn)證了這一論述的科學(xué)性。個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然等等的關(guān)系，構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的重要內(nèi)容，也是“現(xiàn)實(shí)生活”所不可或缺的重要內(nèi)涵。“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略目標(biāo)就是系統(tǒng)性地變革不合理的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)?！艾F(xiàn)實(shí)生活”的演進(jìn)邏輯，是物質(zhì)生活與精神生活及其社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的辯證統(tǒng)一。而要實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展，就要實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)生活”的變革，“現(xiàn)實(shí)生活”變革應(yīng)在“社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)存沖突中去解釋?！?/p>

三、“現(xiàn)實(shí)生活”的變革：解放的路徑與旨?xì)w

馬克思哲學(xué)有其價(jià)值論立場(chǎng)與指向?！皩?duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！边@是馬克思哲學(xué)的使命、實(shí)現(xiàn)解放的路徑選擇。實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)生活”變革的根源在于社會(huì)物質(zhì)生活生產(chǎn)方式的變革，手推磨產(chǎn)生的是封建社會(huì)，大機(jī)器生產(chǎn)產(chǎn)生的是資本主義社會(huì)，正是說(shuō)明“現(xiàn)實(shí)生活”生產(chǎn)方式變革的根本性和重要性。馬克思對(duì)于“現(xiàn)實(shí)生活”的描述與批判，形成了其理論基點(diǎn)，而且進(jìn)一步指明了其理論現(xiàn)實(shí)化的路徑選擇和價(jià)值旨趣，就是在變革“現(xiàn)實(shí)生活”進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。

人類解放和人的自由全面發(fā)展的價(jià)值旨趣是以人類社會(huì)生活的歷史發(fā)展為基礎(chǔ)，因而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的而非虛假的歷史、生活實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。在人的社會(huì)歷史活動(dòng)中，人作為活生生的，有生命的個(gè)體，總是社會(huì)生活的結(jié)果和產(chǎn)物，也是社會(huì)生活的先決條件，正如馬克思所說(shuō)“我們既是劇作者，又是劇中人?！比说纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)就不是漫無(wú)目的地虛無(wú)縹緲。我們由生活世界所規(guī)定，又創(chuàng)造著生活世界的現(xiàn)實(shí)的力量和條件，進(jìn)而憑借這種現(xiàn)實(shí)條件和現(xiàn)實(shí)力量改變自己的生活世界，把發(fā)展自己的理想變成實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，從而為人類實(shí)現(xiàn)人自身自由而全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w展現(xiàn)出一條歷史必然道路。

馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展學(xué)說(shuō)所彰顯的人的“解放的旨?xì)w”昭示我們，現(xiàn)實(shí)的生活世界中的人類，絕不是讓人僅僅從“物與物的關(guān)系”遮蔽下被發(fā)現(xiàn)，也不是讓人從“對(duì)物的依賴為基礎(chǔ)”的生活中獨(dú)立，而是讓人從對(duì)“物的依賴”中直接解放出來(lái)，把現(xiàn)實(shí)生活中物的獨(dú)立性和個(gè)性變?yōu)槿说莫?dú)立性和個(gè)性，這就是馬克思哲學(xué)所追求的價(jià)值旨?xì)w與揭示的人類解放和人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。

“現(xiàn)實(shí)生活”有其自身發(fā)展的歷史規(guī)律性，其呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也具有歷史時(shí)代性。是不可逆轉(zhuǎn)、不可跳過(guò)的。走向馬克思哲學(xué)，就要抓住“現(xiàn)實(shí)生活”這一基點(diǎn)、切入點(diǎn)，掌握馬克思哲學(xué)的方法論，面向中國(guó)“現(xiàn)實(shí)生活”。直面“中國(guó)問(wèn)題”在社會(huì)變革中“能縮短和減輕分娩的痛苦”。“現(xiàn)實(shí)生活”是由歷史的、真實(shí)的生活實(shí)踐所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)。它必須通過(guò)自身充分發(fā)展才能達(dá)到自我否定、自我揚(yáng)棄。走向馬克思哲學(xué)，須以理論自覺把握“現(xiàn)實(shí)生活”，改造“現(xiàn)實(shí)生活”。而中國(guó)今天最大的現(xiàn)實(shí)生活就是：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中的“四個(gè)全面”。雖然過(guò)程中難免產(chǎn)生“陣痛”，但為了縮短和減輕社會(huì)改革進(jìn)程中的痛苦，只有直面“現(xiàn)實(shí)生活”世界，在現(xiàn)實(shí)生活的洪流中乘風(fēng)破浪。

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