“生態(tài)文明建設(shè)”話語建構(gòu)的內(nèi)涵

摘 要：“生態(tài)文明建設(shè)”被正式納入中國特色社會主義道路“五位一體”總布局，使“生態(tài)文明建設(shè)”這一話語上升為一種政治話語。文章從批評性話語分析的視角，闡釋了“生態(tài)文明建設(shè)”同我國社會、意識形態(tài)和權(quán)力規(guī)范之間的關(guān)系。并結(jié)合《習近平同志在主持十八屆中央政治局第六次集體學習時的講話要點》的文本進行分析，揭示話語策略的使用在凸顯我黨建設(shè)“美麗中國”的決心和增強全國人民共同建設(shè)凝聚力中的作用。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；批評性語篇分析；話語實踐

中圖分類號：H08 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）22-0012-03

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，建立了社會主義的新中國，并在如何建設(shè)社會主義的問題上堅持走中國特色社會主義道路。中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會報告精辟概括了“中國特色社會主義道路內(nèi)涵豐富，包括建設(shè)中國特色社會主義的根本保證即堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導、‘一個中心、兩個基本點’的基本路線、‘四位一體’的總體布局和富強、民主、文明、和諧的發(fā)展目標”[1]。隨著我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展，中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會將社會主義道路概括為“五位一體”?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻趨勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵2]

中國特色社會主義道路從“四位一體”到“五位一體”，突出了生態(tài)文明建設(shè)在我國現(xiàn)代化建設(shè)中的重要地位，表現(xiàn)了我黨帶領(lǐng)全國人民建設(shè)美麗中國的決心，極大地顯示了中國共產(chǎn)黨的先進性和科學性。這一理念的變化首先說明我國積極面對發(fā)展中出現(xiàn)的問題，并以黨章黨綱的形式規(guī)定解決這一問題的指導方針。其次，中國共產(chǎn)黨能夠在馬克思主義生態(tài)學的指導下同我國的生態(tài)環(huán)境發(fā)展實際結(jié)合起來，提出生態(tài)文明建設(shè)要和經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)結(jié)合起來，共同發(fā)展。

本文將以批評話語分析方法，結(jié)合《習近平同志在主持十八屆中央政治局第六次集體學習時的講話要點》（以下簡稱“講話要點”）的文本進行分析。通過語言、權(quán)力和意識形態(tài)之間的關(guān)系，來考察此語言結(jié)構(gòu)同我國社會發(fā)展的關(guān)系。

一、批評性話語分析理論及具體分析

“批評性話語分析采用語言學的研究方法，通過對語篇/話語（discourse）這一社會實踐的形式進行分析來研究各種社會問題，揭示語言運用中隱含的意識形態(tài)即體現(xiàn)的權(quán)力關(guān)系?！盵3]2批評話語分析的主要核心任務就是通過具體的文本或者語篇，描述、揭示和批評隱含在其中的認知、態(tài)度和意識形態(tài)。通過對“生態(tài)文明建設(shè)”這一話語進行分析，文章揭示了其同我國社會、意識形態(tài)和權(quán)力規(guī)范的關(guān)系。

（一）話語與社會

在批評性話語分析中，各代表人物都提到了語篇與社會的關(guān)系，都承認語篇是跟社會緊密相連的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。Fairclough認為，“話語本身就是一種社會實踐（Discourse is a form of social action）?！盵4]話語被各種環(huán)境塑造，同時作用于這種社會活動。同時，批評性語篇分析的另一位代表人Ruth Wodak也明確提出“語言是一種社會活動形式，這意味著一個話語事件和形成該話語事件的具體情形、局勢和社會結(jié)構(gòu)之間存在著辯證關(guān)系：話語事件由他們構(gòu)成，反過來重塑他們?！盵5]

通過話語與社會的辯證統(tǒng)一關(guān)系，我們可以看出“生態(tài)文明建設(shè)”源于社會現(xiàn)實。在“四位一體”總布局的指導下，我國的經(jīng)濟建設(shè)取得了尤為矚目的成就。但是在這種高速發(fā)展的過程中卻忽視了生態(tài)環(huán)境保護，高速發(fā)展以生態(tài)環(huán)境的破壞作為代價?！霸谌祟愔行闹髁x的影響下，人類對自然存在機械簡單的認識，忽視人與自然具有整體性的關(guān)聯(lián)，人與自然的關(guān)系演變成征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，人類‘文明’‘進步’的代價就是日益惡化的生態(tài)環(huán)境。”[6]水土污染、空氣質(zhì)量差、水土流失等生態(tài)環(huán)境問題和社會問題的出現(xiàn)，使得我黨及時調(diào)整總體布局為“五位一體”。

同時“生態(tài)文明建設(shè)”的提出又極大地促進了我國的生態(tài)環(huán)境建設(shè)?！拔逦灰惑w”的明確提出讓我們清醒地認識到“只有建設(shè)美好環(huán)境，形成和諧的人與自然之間的關(guān)系，才能改變?nèi)说纳鷳B(tài)潛意識被壓抑的狀態(tài)，促進人的精神健康和心智健全。”[7]除了在對生態(tài)環(huán)境建設(shè)的認識上有了極大的提高外，全國范圍內(nèi)改變生產(chǎn)方式、增加低碳發(fā)展、進行節(jié)能減排、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、提高資源利用效率、少排放或不排放污染物等具體措施的實施正是在“生態(tài)文明建設(shè)”的指導下有效開展的。這正充分說明話語是一種社會實踐。社會存在決定人們的意識，意識反作用于社會存在，話語作為意識形態(tài)的上層建筑，一經(jīng)發(fā)出，立即產(chǎn)生了影響實踐的作用，體現(xiàn)了話語（意識）與實踐的同一性。我黨通過對生態(tài)文明的政策性規(guī)定，產(chǎn)生了具體的實踐效果。

（二）話語與意識形態(tài)

意識形態(tài)是對事情的理解、認知，是價值觀、態(tài)度、觀念、思想、概念的總和。意識形態(tài)也不是人生來就有的，而是具有社會屬性?！叭魏坞A級社會都有它的主流意識形態(tài)，主流意識形態(tài)構(gòu)成了一個社會精神文化的靈魂，它是一種社會制度和政權(quán)賴以存在的思想基礎(chǔ)。”[8]意識形態(tài)與社會生活聯(lián)系的中介之一便是話語。十八大之后我國的總布局為“五位一體”，通過對經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)定與描述，并且通過習近平同志的相關(guān)報告，我國的意識形態(tài)就與社會發(fā)展以及人民群眾緊密聯(lián)系起來了。

Fairclough曾指出，“判斷一個語篇是不是可以上升為意識形態(tài)，只分析文本是不夠的，還要把它所產(chǎn)生的社會效力進行綜合分析?！盵3]36那么通過我黨關(guān)于“生態(tài)文明建設(shè)”的語篇對我國社會發(fā)展產(chǎn)生的效力進行分析，可以得出以下幾點認識：首先是人民生態(tài)意識的提高，“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”的觀念深入人心。其次是將“生態(tài)文明建設(shè)”落在實處：國家嚴格控制我國樹木砍伐；各工廠都開始配備廢物處理和循環(huán)使用系統(tǒng)；人們開始選擇綠色出行方式……在黨和國家的“生態(tài)文明建設(shè)”政策的指導和規(guī)范下，全國人民正積極構(gòu)建人與自然和諧相處的美麗中國。

總之，增加了“生態(tài)文明建設(shè)”的總布局表現(xiàn)了我國的國家意識形態(tài)，“對于我們國家來說，由于廣大勞動人民是社會主義國家的主人，因而國家的意識形態(tài)就是代表廣大人民根本利益的意識形態(tài)。”[8]此意識形態(tài)正團結(jié)和凝聚全國各族人民產(chǎn)生出強大的社會效力。

（三）語篇與權(quán)力規(guī)范

批評性語篇分析的目的之一就是通過對語篇的分析研究，揭開“意識形態(tài)”和“權(quán)力”的神秘面紗。對Van Dijk來說，“權(quán)力包含著控制（control），是一個群體對另一個群體的控制，這種控制包括對行為和認知的控制”[9]。而在我國，一切權(quán)力屬于人民，“凡是群眾擁護、民心所向的事便盡最大努力去做，凡是群眾反對、民心所惡的事就堅決制止”[10]。通過對我黨的政策、講話等的解讀，得到的不是西方所謂的權(quán)力的不平等，而是權(quán)力規(guī)范。

“權(quán)力規(guī)范構(gòu)成了人際關(guān)系和社會實踐的秩序，構(gòu)成了社會結(jié)構(gòu)和社會生活的全部?！盵11]早在我國戰(zhàn)國時期就有孟軻在《孟子·離婁上》對權(quán)力規(guī)范的闡釋：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓?！蓖ㄟ^中西方觀點的比較，我們可以看出東西方都承認權(quán)力即規(guī)矩的作用在于構(gòu)成人際關(guān)系和社會實踐秩序。而更多情況下“權(quán)力規(guī)范體現(xiàn)為話語規(guī)范”[12]。這正是制定一些政策、制度、規(guī)定等的理論基礎(chǔ)。

黨的十八大正式將“生態(tài)文明建設(shè)”納入到中國特色社會主義事業(yè)的總布局，正是通過話語規(guī)范達到權(quán)力規(guī)范。通過把“生態(tài)文明建設(shè)”上升為國家意識形態(tài)，才能更大程度地發(fā)揮我國人民當家做主的優(yōu)勢，才能做到發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民。廣大人民群眾環(huán)保意識的提升和環(huán)保行動的增加，為建設(shè)“美麗中國”奠定了良好的生態(tài)基礎(chǔ)。

二、話語實踐

Fairclough認為“話語實踐是鏈接文本與社會實踐的中介體”[4]。所謂話語實踐是指通過語言表達，使實踐參與者構(gòu)成空間、時間的聯(lián)系。通過具有政治色彩的規(guī)定性的話語的表達，話語改變社會實踐，具有社會意義，此時話語“成為建構(gòu)與規(guī)范社會關(guān)系的活動?！盵13]

文章結(jié)合 “講話要點”，具體分析話語實踐是如何成為文本與社會實踐的中介體的。

（一）祈使句的使用

綜觀此篇文章，文章的主體部分的句子大部分沒有主語，這些句子被叫作祈使句?！皬木浞ㄐ问缴峡矗闹^語主要由表示動作、行為的謂詞性詞語充當，主語往往是第二人稱代詞你、您、你們、咱們、我們；此外，祈使句的主語常?？梢月匀ゲ徽f。從表達功能上看，祈使句的作用主要是要求（包括命令、希望、懇求等）聽話人做或不做某事?！盵14]

使用祈使句可以有以下作用，一是全文句子結(jié)構(gòu)簡單凝練，給人一種干凈利落的感覺。習總書記的講話共1 200字左右，最長的句子也只有20字，全文共有41處由頓號隔開的四字表達。使用短小簡單的句子結(jié)構(gòu)和大量駕馭四字表達充分顯示了習主席思維的敏捷性和邏輯的嚴密性。一位有堅毅決斷力的主席形象展現(xiàn)在全國人民面前。二是祈使句增加了文章的力度，增強了語氣。全文以“要”開頭的句子共有10處，以“著力、堅定不移”開始的句子有7處。這些句子的使用大大表明了習總書記建設(shè)生態(tài)文明新時代的決心，極大地調(diào)動和鼓舞了全國人民建設(shè)美麗中國的氣勢和信心。三是祈使句的使用可以給人一種權(quán)威感，黨領(lǐng)導人民建設(shè)祖國的自信感躍然紙上。影響我們建設(shè)美麗中國的人聽到習總書記這篇鏗鏘有力的講話大都會不寒而栗，從而反思并且改變自己的行為。這正是話語成為社會實踐的最好的佐證。

（二）排比句的應用

“排比結(jié)構(gòu)是用一連串結(jié)構(gòu)相似、內(nèi)容密切相關(guān)、語氣一致的句子或句子成分來表達意思，用以增強語勢，使其內(nèi)容得到強調(diào)，從而提高語言表達力而使用的一種簡潔明快的修辭手段。”[15]習總書記的講話中，每一句因與其相鄰句子具有相同的句子結(jié)構(gòu)和語氣，都可以看作其相鄰句子的排比句。同時在以頓號隔開的一句話中，也因使用了相同的句式而構(gòu)成排比句。如在談到經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)發(fā)展的關(guān)系時，習總書記說要“更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”[16]。連續(xù)使用三個“發(fā)展”可以表達出我黨的建設(shè)指導方針是經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)發(fā)展兼顧，不以一方的發(fā)展而損壞另一方為代價。排比句的使用使全文簡潔明快而又充滿力量，同時可以使全國人民產(chǎn)生共鳴。黨的意識形態(tài)為人民所接受并且成為自己的行為準則。

（三）人稱代詞“我們”的使用

習總書記的講話大部分句子為省略主語的祈使句，因祈使句的作用是表達命令或強烈的建議，我們本應該從講話中得到一種權(quán)力的控制感，但是卻相反，全國人民從講話中得到的是自己在生態(tài)文明建設(shè)中應有的使命和責任。產(chǎn)生這種沒有間隔的親密感的原因是習總書記在講話中使用“我們”和“我國”這一稱呼?！皞鹘y(tǒng)上的‘我們（we）’意味著被包括的，包括話語產(chǎn)生者、聽者和全部的人民大眾”[4]。習總書記的講話帶給全國人民更多的是團結(jié)和凝聚力。生態(tài)文明建設(shè)不僅是黨中央領(lǐng)導人的職責，也是人民大眾的義務，是在黨的領(lǐng)導下全國人民眾志成城、齊心協(xié)力完成的歷史使命。通過“我們”這一稱呼的使用，習總書記把自己和全國人民緊密結(jié)合在一起?！吧鷳B(tài)文明建設(shè)”這一語言的分配過程顯示了話語實踐在凝聚人心、普及黨的執(zhí)政價值中的力量。

三、總結(jié)

本文以批評性語篇分析為視角，分析了“生態(tài)文明建設(shè)”這一話語同我國社會、我黨的意識形態(tài)以及權(quán)力規(guī)范之間的關(guān)系。話語策略祈使句、排比句和“我們”的使用體現(xiàn)了我黨建設(shè)“美麗中國”的決心和全國人民共同建設(shè)的凝聚力。我黨的執(zhí)政決心和親民性必將會使“生態(tài)文明建設(shè)”深入人心；全國各族人民也必將會使“生態(tài)文明建設(shè)”得到深入貫徹。

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