有意識培養(yǎng)孩子的“游于藝”

本名徐克明，江蘇高郵人，現(xiàn)居南京。資深媒體人，文化記者，散文作家。著有文化散文《南唐的天空》《南京深處誰家院》?，F(xiàn)為《東方文化周刊》內(nèi)容總監(jiān)，兼江蘇東航《銀燕》雜志主編。

我們從小到大所受的教育，只有“老師”的概念，而沒有“師傅”這個(gè)稱呼。從本義上來說，“師傅”是很民間很江湖的，但這個(gè)詞在運(yùn)用中一直是模糊不清，尤其是文革期間，連問路都尊稱“師傅”，讓人覺得稱“師傅”往往會跟文化不高的人連在一起。這種模糊不清讓我們忽略了“師傅”的本來意義。

其實(shí)，“師徒相傳”是中國傳統(tǒng)文化的一部分，師徒之間的那種關(guān)系，除了傳授技藝，更多的是人格、價(jià)值觀、審美趣味的體現(xiàn)。

過去的梨園行，還有那些老行當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，特別講究拜師，這種儀式特別重要，只有對師傅心存敬畏，才能老老實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)。事實(shí)上一旦拜師，真有托付終身的感覺，這里有一種責(zé)任在里面。

生活中，每個(gè)人在少年、青年成長時(shí)期總是懵懂的，有時(shí)在人生走向上往往會找不到北。人生需要不斷接受教育來完成自身的蛻變。我們發(fā)現(xiàn)在教育這個(gè)問題上，學(xué)校的義務(wù)教育往往是“大鍋飯”，而師徒傳承卻是真正意義上的“開小灶”，尤其在一些非物質(zhì)文化的傳承上，在民間的一些老技藝、老行當(dāng)上，“師徒相傳”的概念顯得更為明顯。

在我們過去采訪書畫家、古琴家、制壺匠人、昆曲藝人的過程中，大體上都會有這樣的感覺，他們在人生的少年迷茫期，無意或有意碰到生命中的貴人——師傅，再后來，在師傅潛移默化的影響下，慢慢調(diào)整了人生走向。在這之前，他們對世界的認(rèn)知是模糊的，甚至還會出現(xiàn)偏差，不知道自己真正想要的是什么，更談不上建立審美的價(jià)值取向。

正是師傅一步步的影響，讓他們對技藝有了敬畏之心，建立了老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事的態(tài)度。某種程度上，拜了師傅就等于一下子把你領(lǐng)上一個(gè)平臺，或者是把你送上一個(gè)快車道。人一旦形成屬于自己的根基，形成屬于自己的審美框架，面對這個(gè)世界，就會淡定從容，就不會輕易被所謂的潮流所左右。更為重要的是你將發(fā)現(xiàn)自己在世界上，真正想要的東西是什么！

當(dāng)然，我們重新把“師傅”的概念提出來，并不是否定現(xiàn)有的教育體制。我們只是想強(qiáng)調(diào)，我們的家長能否考慮到在孩子接受義務(wù)教育的同時(shí)，還能夠在生活中有意識培養(yǎng)他“游于藝”的概念——在生活中有意培養(yǎng)孩子某方面的興趣或情趣。

在這方面，藝術(shù)家李叔同先生就為我們作出了榜樣。李叔同六七歲時(shí)就在家里二哥的指導(dǎo)下接受啟蒙教育，八九歲就拜家庭私塾先生讀《孝經(jīng)》《毛詩》《千家詩》《四書》《古文觀止》等，打下了非常扎實(shí)的經(jīng)史詩文和文學(xué)的功底。

16歲那年，李叔同考入天津輔仁書院，專攻八股文和算學(xué)、洋文，接受了所謂的正規(guī)教育，但與此同時(shí)，李叔同并沒有放棄“游于藝”的教育。課余之時(shí)，他還進(jìn)了天津著名的姚氏家館，師從津門名士趙元禮學(xué)習(xí)詩詞文章。還有一點(diǎn)很重要，李叔同是個(gè)善于學(xué)習(xí)的人，他年輕時(shí)交往的朋友都是比他年長的人。正是那種向民間高人學(xué)習(xí)的“游于藝”，使他在琴、棋、書、畫、印刻等方面領(lǐng)悟頗深，對古代金石、文玩、碑帖、字畫等也有了較高的審美眼光。

無獨(dú)有偶，這些年在北京很火的美女畫家林曦，她從小在媽媽的安排下，過上“游于藝”的學(xué)習(xí)生活，比如拜師學(xué)繪畫，學(xué)書法，學(xué)古琴等等，后來考入中央美院，畢業(yè)之后，一下子在不同藝術(shù)領(lǐng)域大放異彩。

無論是民國年代的文人李叔同，還是當(dāng)下的美女畫家林曦，他們都是“游于藝”的典范——不走尋常路的結(jié)果。

當(dāng)然，我們提倡“拜師”，或者“游于藝”的概念，只是一種善意的提醒，世界上任何事情都是雙刃劍，就拿拜師來說，師傅品行的高下，決定徒弟品質(zhì)的高下；師傅技藝的高下，決定徒弟能力的高下。當(dāng)然，可以青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，讓師傅驕傲；也可以背道而馳，讓師傅失望。一切都取決于徒弟自我努力的程度。

長期以來，我們現(xiàn)行的教育體制，可能更多地注重外在的道德教化作用，卻忽視了內(nèi)在心靈深處的呵護(hù)。過多地注重官方教育體制的建立，而忽視了民間傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。

其實(shí)，這兩者是相輔相成的，如此，人生才能形成一個(gè)完整的教育過程。