家風(fēng)：立德樹人永恒主題的研究與思考

摘 要：立德樹人是教育的根本任務(wù)，其目的是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。未成年人正處于道德的形成和發(fā)展階段，特別需要家長(zhǎng)幫助他們樹立正確的道德觀。當(dāng)前家庭教育存在的問(wèn)題諸多，家風(fēng)又是未成年人品德教育的基礎(chǔ)之一。從我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的特點(diǎn)入手，以生活教育理論和無(wú)意識(shí)心理為切入點(diǎn)探討家風(fēng)的功能與作用，提出立德樹人的永恒性特性。

關(guān)鍵詞：家風(fēng);立德樹人;永恒主題

中圖分類號(hào)：G78 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）35-0171-02

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是將國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向和個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則融為一體，指明了當(dāng)代“德”的科學(xué)內(nèi)涵，確立了立德樹人的價(jià)值根據(jù)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也為立德樹人提供了路徑方向。黨和政府十分強(qiáng)調(diào)立德樹人，已把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)和本質(zhì)。未成年人正處于道德的形成和發(fā)展階段，特別需要家長(zhǎng)幫助他們樹立正確的道德觀念，使他們有能力判斷什么是正確的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而端正自己日常的道德行為;全面落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，是時(shí)代賦予教育的崇高使命，也是全社會(huì)的共同擔(dān)當(dāng)。

一、家庭教育存在的不良現(xiàn)象與問(wèn)題

（一）重溺愛輕責(zé)任

當(dāng)前未成年人犯罪、未成年人與家庭成員重大糾紛等很多家庭和社會(huì)悲劇頻頻重演，甚至有中、小學(xué)生殘害自己父母或親屬和他人的報(bào)道，這當(dāng)中不少是由于家庭教育失當(dāng)所引起的。如家長(zhǎng)們過(guò)分溺愛子女，任由他們憑借自己的意志做事，致使孩子們?nèi)涡詪尚U，不愿承擔(dān)責(zé)任，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我意識(shí)，遇到不順心的事情往往就和他人發(fā)生沖突。還有個(gè)別家長(zhǎng)甚至縱容其子女的不良行為，使得孩子們更加任性，助長(zhǎng)了其暴力傾向，那些校園暴力血案則表現(xiàn)出極少數(shù)未成年人人格扭曲的烈度。

（二）重智育輕德育

眾所周知，一般家長(zhǎng)習(xí)慣提供給孩子智育方面的教育，家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)常灌輸這樣的思想：學(xué)習(xí)是為了考大學(xué)，考大學(xué)是為了能有份好工作賺大錢。而不太注重其良好的德育和素質(zhì)的教育，即所謂重智輕德式的家庭教育。這種家庭教育僅僅理解為知識(shí)教育，忽視對(duì)孩子的道德品質(zhì)的培養(yǎng)，即教育孩子如何學(xué)會(huì)做人，這對(duì)處于人生初期的孩子來(lái)說(shuō)存在著嚴(yán)重的道德教育空白。

（三） 重利益輕奉獻(xiàn)

當(dāng)代社會(huì)存在的重利輕義的現(xiàn)象也對(duì)部分家庭產(chǎn)生深刻影響。有些孩子的道德觀念功利化、只顧自身利益，對(duì)待他人冷漠，對(duì)弱者無(wú)同情心，對(duì)需要幫助者不愿施以援手，不懂得如何去愛和感恩他人。這種家庭教育普遍存在不正確的道德觀念，家庭成員缺少平等交流和互相關(guān)愛，家長(zhǎng)的不正確行為加重了未成年人對(duì)道德教育的逆反心理，孩子失去了對(duì)道德品質(zhì)的追求和信心，使得自私自利、不講信用、忘恩負(fù)義等行為在部分未成年身上表現(xiàn)明顯。

（四）重“成龍”輕家教

望子成龍的社會(huì)觀念使得大多數(shù)家長(zhǎng)把孩子的未來(lái)當(dāng)作家庭的唯一重心。未成年人在家長(zhǎng)的強(qiáng)烈期待下不堪重負(fù)，即使是生活在農(nóng)村的貧困家庭亦是如此，甚至更加強(qiáng)烈。于是，從孩子受孕的時(shí)候起，向這個(gè)終點(diǎn)的沖刺就開始了。這種家長(zhǎng)望子成龍的觀念讓學(xué)生和學(xué)校都處于泰山壓頂之下，變得畸形。我國(guó)幾千年優(yōu)良的家教傳統(tǒng)，例如教育孩子節(jié)儉、勤勞、忍讓等傳統(tǒng)美德教育今日已經(jīng)所剩無(wú)幾。

二、我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育

（一）我國(guó)古代“立德”之說(shuō)

《左傳》曰“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”，“立德”居“三不朽”之首，足見其地位重要。《禮記·大學(xué)》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，《禮記·大學(xué)》中云：“古之欲明明德于天下者;先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！焙?jiǎn)言之，仁義禮智信、溫良恭儉讓都是古人立德樹人的重要標(biāo)準(zhǔn)。

（二）將德行修養(yǎng)和孝悌立于重要位置

學(xué)會(huì)做人，以修養(yǎng)德行為求學(xué)目的是我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的一大優(yōu)良傳統(tǒng)。古人認(rèn)為良好的思想品德是做人、立世的根本，培養(yǎng)孩子成為一個(gè)有良知、懂孝道、有責(zé)任心的人是家庭教育的重要任務(wù)。提倡 “百德孝為首”，認(rèn)為“孝”是一種知恩圖報(bào)的感恩情結(jié)，“孝”是子女對(duì)父母之愛的主要體現(xiàn)，也是子女愛的繁衍與擴(kuò)張的源點(diǎn)，孝親是絕對(duì)不可或缺的基本品德。孔子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币虼?，孝悌不僅關(guān)系到家庭的和諧幸福，也是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)安定的基礎(chǔ)。

（三）品學(xué)兼優(yōu)和人格高尚缺一不可

古人說(shuō)：“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知義?！比烁裰饕侵敢粋€(gè)人的道德品質(zhì)及道德行為，它時(shí)時(shí)處處滲透在人的全部言行之中，覆蓋于人的活動(dòng)的多個(gè)層面?？鬃铀浴靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也”;荀子所言“生而同聲，長(zhǎng)而異俗”等，都道出了人格發(fā)展的差異性?！睹献印けM心上》有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”則深刻表述了培養(yǎng)后代高尚的人品的重要性。因此，人格教育成為我國(guó)古代家庭教育的重要內(nèi)容，認(rèn)為學(xué)高不是真正的目的，學(xué)高是為了品高。

三、我國(guó)傳統(tǒng)的家風(fēng)

（一）家風(fēng)的定義

家風(fēng)又稱門風(fēng)，家風(fēng)一詞在西晉著名文學(xué)家潘岳寫作的《家風(fēng)詩(shī)》中出現(xiàn)，可以說(shuō)，家風(fēng)是歷經(jīng)延傳而持久存在，或者在子孫后代身上一再出現(xiàn)的東西。我國(guó)歷史文獻(xiàn)中提及家風(fēng)，往往蘊(yùn)藏有對(duì)傳統(tǒng)的繼承意義，家風(fēng)就是血脈，是延續(xù)幾輩人的文化教養(yǎng)和人品傳承，代表著一個(gè)家族的整體精神，它既是家庭傳統(tǒng)的延續(xù)和家庭價(jià)值的體現(xiàn)，更是家庭文化的凝聚。家風(fēng)凝結(jié)著一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，它是除物質(zhì)之外而具有的永恒意義、非物質(zhì)性的家庭文化凝聚力。家風(fēng)通過(guò)家里每一個(gè)成員的言行舉止表現(xiàn)出來(lái)的。對(duì)每個(gè)家人來(lái)說(shuō)，家風(fēng)就是無(wú)字的寶典，更是無(wú)言的教育。

（二）家風(fēng)的影響

家風(fēng)有別于家庭世代相傳的道德準(zhǔn)則和處世方法，它是一個(gè)家庭的性格特征，它一旦形成，就成為教化的資源，對(duì)家族子弟具有熏染影響和浸濡意義;反過(guò)來(lái)，家風(fēng)是一種不必刻意教誡或傳授，而是通過(guò)耳濡目染就能獲得的精神氣質(zhì)，具有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的意義。同時(shí)，家風(fēng)講求親情、重視人倫、注重文化知識(shí)，它所蘊(yùn)含的人倫觀、自然觀、生命觀等就是塑造新時(shí)期“家風(fēng)”的寶貴思想資源。所以，一個(gè)社會(huì)、國(guó)家是否具有良好的核心價(jià)值觀，最終還是取決于每一個(gè)個(gè)體的素質(zhì)和優(yōu)良的家風(fēng)。

（三）家風(fēng)的教育功能

家風(fēng)一般可分為三方面的內(nèi)容，包括傳承價(jià)值觀、倫理道德觀以及基本方法與規(guī)矩，如家德、家規(guī)、家訓(xùn)、家譜等。良好的家風(fēng)是維系家庭或家族有效運(yùn)行的精神紐帶。家風(fēng)的好壞直接關(guān)系社會(huì)風(fēng)氣的好壞和人際關(guān)系的和諧，著隱蔽和間接的特征家風(fēng)與未成年人生活的時(shí)間、空間、活動(dòng)往往是統(tǒng)一的，未成年人在家庭生活中，父母的品行及行為方式會(huì)被他們?cè)诓恢挥X中習(xí)得和內(nèi)化。

（四）家風(fēng)是家庭教育文化精髓

家庭教育可以是指家庭成員之間的相互影響和自我成長(zhǎng)，并使每個(gè)成員都成為最好的自我。由于立德樹人是家庭全體成員的事情，而且，只有家長(zhǎng)做好了，孩子才有可能做得更好。家風(fēng)離不開家庭文化的引領(lǐng)，只有將家庭物質(zhì)文化與精神文化統(tǒng)一起來(lái)，才符合家庭文化的本質(zhì)規(guī)定。每一個(gè)健康的家庭都應(yīng)該重視其家庭所特有的文化傳承，如家庭的譜表、相片、故事、口頭傳誦及特有的家庭傳統(tǒng)檔案。

四、生活教育理論對(duì)家風(fēng)形成的印證

（一） 生活教育理論基本內(nèi)涵

“生活即教育”是我國(guó)杰出的人民教育家陶行知先生教育思想的核心。其內(nèi)涵表述為生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)是生活決定教育。他認(rèn)為，真正的生活教育是“以生活為中心的教育”，是“供給人生需要的教育”，是生活所原有的，生活所必需的教育。教育與生活是同一過(guò)程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用。

（二）家風(fēng)反映實(shí)際生活

家風(fēng)的形成正是以生活為前提的，它是與實(shí)際生活緊緊相結(jié)合的。家風(fēng)的影響也是通過(guò)家庭生活才發(fā)生巨大力量而成為真正的教育。生活教育理論運(yùn)用在家風(fēng)的形成，集中反映了在家庭教育中的目的、內(nèi)容和方法，反映了家風(fēng)的形成適合我國(guó)國(guó)情和時(shí)代需要，反映在立德樹人上的重要作用和需求，正如陶行知先生所說(shuō)：“道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學(xué)問(wèn)的本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。并且，沒有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大?！?/p>

（三）家風(fēng)來(lái)源與家庭生活。

家風(fēng)最重要的是與家庭生活聯(lián)系，在實(shí)際生活若隱若現(xiàn)，它是在不知不覺中指導(dǎo)孩子，使孩子在日常生活中養(yǎng)成良好的習(xí)慣，發(fā)展天賦的才能，培養(yǎng)健全的品格;把他們培養(yǎng)成為身心平衡、手腦并用、智德兼修、文武合一的社會(huì)有用人才。正如著名教育家杜威所說(shuō)，教育即生活。

五、家風(fēng)對(duì)未成年人的“無(wú)意識(shí)”作用

（一）無(wú)意識(shí)心理

所謂無(wú)意識(shí)心理，就是人們所未意識(shí)到的心理活動(dòng)的總和，是主體對(duì)客體的不自覺的認(rèn)識(shí)與內(nèi)部體驗(yàn)的統(tǒng)一，是人腦不可缺少的反映形式，在著名心理學(xué)家、精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德看來(lái)，所有的心理事件均始于無(wú)意識(shí)，在那里它們受到檢驗(yàn)，以確定它們是否能被意識(shí)所接受。只有通過(guò)審查，無(wú)意識(shí)的欲望才有可能變?yōu)橐庾R(shí)，如果它通不過(guò)，就不會(huì)被允許進(jìn)入意識(shí)。通過(guò)審查的欲望不會(huì)直接導(dǎo)致意識(shí)，只是“有可能成為意識(shí)”。上述無(wú)意識(shí)的變化就是指人的思想或性格受某種影響而不知不覺地變化。

（二）無(wú)意識(shí)是一種悄然無(wú)聲的力量

無(wú)意識(shí)能夠使未成年人自然地吸收家長(zhǎng)的教育內(nèi)容，并在不知不覺中展開自我教育，最終使自己的行為活動(dòng)形成習(xí)慣。正可謂 “少成若天性，習(xí)慣如自然”，未成年人早年養(yǎng)成的習(xí)慣會(huì)如天性般穩(wěn)固，由于他們思想未定，良好的家風(fēng)產(chǎn)生潛移默化的影響，有利于其道德的養(yǎng)成。良好家風(fēng)對(duì)未成年人的影響的最終目的也正在于誘發(fā)和利用無(wú)意識(shí)心理提供的認(rèn)識(shí)潛能。

（三）家風(fēng)的“無(wú)意識(shí)”傳承

我國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化既是傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的積淀和折射，也是構(gòu)建現(xiàn)代家風(fēng)的重要底色。每個(gè)家庭歷來(lái)重視家風(fēng)對(duì)子女產(chǎn)生的影響，良好的家風(fēng)來(lái)源于日常點(diǎn)滴的家庭生活和代代傳承和良好的家庭氛圍與風(fēng)氣，并與父母等長(zhǎng)輩的示范作用密不可分;如果父母等長(zhǎng)輩有意無(wú)意地以身作則，注重自身形象，會(huì)為孩子的成長(zhǎng)提供良好的榜樣，有利于家風(fēng)的浸潤(rùn)。

六、立德樹人的永恒性

（一）立德樹人的內(nèi)涵

古人云：“道德之于人群猶元?dú)庵谌f(wàn)物也。天地成于元?dú)?，萬(wàn)物成于天地，人禽判于道德。故天雖生才，才者未必成君子，則以教育成之?！绷ⅲ簶淞?德：德業(yè)?！傲⒌隆奔礃淞⒌聵I(yè)。樹，栽培?！皹淙恕奔磁囵B(yǎng)人。從家庭德育與成才關(guān)系來(lái)看，“立德”是“樹人”的基礎(chǔ)，做人是立身之本，良好的道德品質(zhì)是成才的前提條件。現(xiàn)代意義的立德樹人就是要從“立德”做起，培養(yǎng)接班人。要始終堅(jiān)持德育為先，促進(jìn)未成年人全面發(fā)展，培養(yǎng)其健全人格，讓每個(gè)孩子成人成才?！傲⒌隆笔鞘孜?，是“樹人”的基礎(chǔ);“樹人”是目的，是指培養(yǎng)未成年人成人成才。

（二）傳統(tǒng)道德的繼承和發(fā)揚(yáng)光大

我國(guó)的傳統(tǒng)道德中眾多內(nèi)容內(nèi)涵豐富，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其核心就是道德教育“仁義禮智信”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡、匹夫有責(zé)”等思想，傳遞出中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的極深的人格修養(yǎng)、行為規(guī)范和家國(guó)情懷，也是當(dāng)代道德教育的重要源頭活水。家庭中由于親子之間的親密關(guān)系，家長(zhǎng)常常是在舉手投足之間就潛移默化地對(duì)孩子在情感上以熏陶、引導(dǎo)，并通過(guò)日常生活和言傳身教傳播社會(huì)道德、培養(yǎng)個(gè)體品質(zhì)，使孩子形成一定的價(jià)值觀、人生觀。

（三）立德樹人是當(dāng)代價(jià)值觀的根本體現(xiàn)

眾所周知，價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。它一方面表現(xiàn)為人的價(jià)值取向、價(jià)值追求和價(jià)值目標(biāo);另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度、價(jià)值準(zhǔn)則及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。未成年人的家庭教育存在的最嚴(yán)重的問(wèn)題之一，就是價(jià)值觀教育的缺失、模糊、偏向和是非顛倒。由于未成年人的價(jià)值觀一旦確立，便具有相對(duì)穩(wěn)定性。所以，立德樹人的目標(biāo)不在于讓未成年人掌握一些關(guān)于道德的知識(shí)和觀念，而是在于在他們的心中種下的以促發(fā)道德行動(dòng)的種子，更重要的是發(fā)展他們道德實(shí)踐能力。

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