關(guān)于勵志教育的研究綜述

摘 要：勵志教育是高校思想政治教育工作的重要組成部分。勵志教育的研究開創(chuàng)了大學(xué)生思想道德教育理論研究的新領(lǐng)域;勵志由方法上升到理論，成為德育教育研究關(guān)注的課題;相關(guān)學(xué)科的理論為勵志教育的研究奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：勵志;教育;綜述

中圖分類號：G641 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）35-0186-03

當(dāng)前，高校大學(xué)生家困生群體中出現(xiàn)的理想信念缺失、道德水平滑坡、自強(qiáng)精神減弱等現(xiàn)象以及高校學(xué)生資助工作中暴露出的重經(jīng)濟(jì)資助輕勵志教育、勵志教育內(nèi)容與實(shí)際相脫節(jié)、勵志教育方法單一等問題客觀上需要著力加強(qiáng)勵志教育工作。開展勵志教育研究，不僅可以豐富和發(fā)展勵志教育理論研究，也有助于指導(dǎo)勵志教育實(shí)踐活動，使學(xué)生通過勵志教育得到自我價值實(shí)現(xiàn)。

一、關(guān)于勵志

《辭?！穼τ趧钪镜慕忉屖牵骸皧^發(fā)志氣，把精力集中在某方面”。《現(xiàn)代漢語詞典》中“勵”有“勸勉”之意，“志”有“志向、志愿”之意。實(shí)際上，“勵志”在漢語詞匯中由來已久，《舊唐書》中“渤恥其家污，堅(jiān)苦不仕;勵志于文學(xué)，不從科舉，隱于嵩山，以讀書業(yè)文為事”的“勵志”意為奮志，集中心思去實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。《曾胡治兵語錄》（蔡鍔 （民國） ）也收錄了曾國藩的語錄，“吃一塹長一智，吾生平長進(jìn)全在受挫受辱之時。務(wù)須勵志咬牙，蓄其氣而長其智。切不可忝然自餒也?！薄缎略贰分小疤┒ǘ曜?，年七十六。秉仁勵志讀書，老而益篤，工書，古隸尤長?！币鉃橐宰x書為追求，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)激勵和意志砥礪的結(jié)合。

與漢語相對，勵的英文詞義為encourage，志可以意譯為will;aspiration;idea?！杜＝蚋唠A英漢雙解詞典》對encourage的釋義根據(jù)動詞后賓語是人與物有所區(qū)分，當(dāng)其后是人時意為give support， confidence or hope to sb（鼓勵或支持某人），當(dāng)其后是物時意為help sth to develop;stimulate（幫助某事物發(fā)展;激勵;促進(jìn)）。

現(xiàn)代教育中，勵志越來越多地與思想政治教育聯(lián)系起來，許多學(xué)者圍繞勵志與教育進(jìn)行了理論探索與建構(gòu)。謝靈運(yùn)在《述祖德詩》中最早提出了勵志的概念，稱“惠物辭所賞，勵志故絕人”。馬奇柯在《如何對青年進(jìn)行勵志教育》中對古代的勵志進(jìn)行了研究，他指出中國自古以來就推崇勵志，并把是否有遠(yuǎn)大志向視為能否成功的最重要因素之一，中國傳統(tǒng)的尚志理論是我國社會精神動力的一個非常重要的方面。

二、關(guān)于勵志教育

勵志教育是思想政治教育的一個重要范疇，其立足點(diǎn)是人的全面發(fā)展和進(jìn)步，核心就是激勵，采用外部激勵法等手段與方法激發(fā)和喚醒人的內(nèi)動力，關(guān)注人的內(nèi)心世界，弘揚(yáng)人的主體地位，以使主體通過教育得到更全面的發(fā)展，形成獨(dú)立自主的思想意識，培養(yǎng)自己的判斷能力，為實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)而努力奮斗。

（一）勵志教育的由來

現(xiàn)在所講的勵志教育雖然與古代所提倡的勵志在內(nèi)涵上不盡相同，但其精神實(shí)質(zhì)沒有改變。三峽大學(xué)況榮研究了中國有史以來的勵志教育，他指出“在中國歷史上，孔子和孟子可以說是勵志教育的始祖”，到南宋時，書院教育蔚然成風(fēng)，那時的勵志教育把內(nèi)涵界定為“為人修己以敬的道德意識，為學(xué)一志于道的求索精神，為事一以天下為己任的使命感”。勵志教育發(fā)展到當(dāng)下后則意為應(yīng)用教育心理學(xué)、教育激勵學(xué)和教育管理學(xué)理論，激發(fā)和喚醒學(xué)生內(nèi)動力，使學(xué)生從“被成長”中產(chǎn)生生命自覺，讓學(xué)生用自己的力量成長，最終達(dá)到成人成才的目的。

（二）勵志教育的界定

我國對勵志教育的系統(tǒng)研究始于21世紀(jì)伊始，許多學(xué)者對其定義進(jìn)行了探討。但是從總體上來講，相關(guān)的研究還比較分散，還處在成長階段，尚未形成理論化、系統(tǒng)化的獨(dú)立學(xué)科體系，成熟的研究方法、獨(dú)立的研究內(nèi)容和規(guī)范的學(xué)科體制還有所欠缺。具體而言，對勵志教育的界定主要有以下幾種。

西華師范大學(xué)馬靜等認(rèn)為勵志教育，是指運(yùn)用心理學(xué)、成功學(xué)原理和自我效能理論，通過系統(tǒng)、科學(xué)的教育，喚起大學(xué)生的自主意識和成就動機(jī)，培養(yǎng)大學(xué)生自我規(guī)劃和自我管理能力，較為系統(tǒng)全面地培養(yǎng)大學(xué)生的成功品質(zhì)，激發(fā)大學(xué)生潛能的教育。勵志教育是人生觀教育，是思想政治教育的重要內(nèi)容，具有以下特征：一是思想性和崇高性;二是堅(jiān)定性和超越性;三是理論性與實(shí)踐性;四是主體性與示范性。

三峽大學(xué)況榮從兩個維度闡述了勵志教育，從學(xué)業(yè)上講，勵志教育要幫助學(xué)生樹立切實(shí)可行的學(xué)習(xí)目標(biāo)，幫助學(xué)生端正學(xué)習(xí)動機(jī)和學(xué)習(xí)態(tài)度，營造積極的學(xué)習(xí)環(huán)境和競爭氛圍，勵志環(huán)境可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，從生活意義上講，勵志教育能幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀并激勵學(xué)生為實(shí)現(xiàn)自我的人生價值和社會價值而努力奮斗。

沈陽航空航天大學(xué)周彩虹指出勵志教育是指運(yùn)用心理學(xué)、教育學(xué)原理和自我效能理論，幫助學(xué)生樹立正確的理想信念和遠(yuǎn)大志向，喚起學(xué)生的自主意識和成就動機(jī)，努力踐行理想追求的教育。

遼寧工程技術(shù)大學(xué)張志勇認(rèn)為勵志教育是運(yùn)用心理學(xué)、成功學(xué)原理和自我效能理論，通過科學(xué)、系統(tǒng)的教育，喚起大學(xué)生的成就動機(jī)和自主意識，提升學(xué)生自我規(guī)劃和自我管理能力，較為系統(tǒng)全面地培養(yǎng)大學(xué)生的成功品質(zhì)，激發(fā)大學(xué)生潛能的教育。

此外，彭月英、李茂平、趙博、劉晨光、尋金錠、石婧、王衛(wèi)霞、張朝陽、王廣元、王中對等也對勵志教育的內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋。

三、關(guān)于勵志教育理論基礎(chǔ)的研究

（一）心理學(xué)相關(guān)理論的整合

勵志教育理論是關(guān)于了解受教育者的需求以及如何調(diào)動受教育者的積極性的原則和方法的概括和總結(jié)。勵志教育理論研究是德育教育的需要，回答了以什么為基礎(chǔ)或者根據(jù)什么才能砥礪受教育者意志，調(diào)動受教育者的積極性的問題，在心理學(xué)中激勵理論、成功學(xué)理論、積極心理學(xué)理論等奠定了勵志教育理論的基礎(chǔ)，現(xiàn)將這些理論按照研究內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)的不同，進(jìn)行陳述。

1.積極心理學(xué)理論

積極心理學(xué)的創(chuàng)始人馬丁·塞里格曼（Martin E.P. Seligman）認(rèn)為積極的品質(zhì)可以激發(fā)人類本身所固有的或潛在的積極的力量，從而促進(jìn)個人價值的實(shí)現(xiàn)和社會的不斷進(jìn)步。積極心理學(xué)明確提出了三個研究主題：一是積極情緒體驗(yàn);二是積極人格特質(zhì)研究;三是積極組織系統(tǒng)的研究。勵志教育的主要目的在于通過積極的教育或外部手段培養(yǎng)學(xué)生健康樂觀的心理與積極向上的心態(tài)，積極心理學(xué)的應(yīng)用能夠使勵志教育的開展更科學(xué)、更系統(tǒng)，同時而勵志也是積極心理學(xué)研究的重要手段。

2.成功心理學(xué)理論

成功心理學(xué)最初于20世紀(jì)60年代誕生于美國，它的研究對象為人的心理現(xiàn)象和心理規(guī)律，研究內(nèi)容為指導(dǎo)人們運(yùn)用健康心態(tài)、積極行為而獲取成功，研究目的旨在分析影響成功的心理成因及成功的心理要素和人生的具體事件以及陳宮的言語行動之間的聯(lián)系。詹啟生認(rèn)為成功心理學(xué)的研究目的就是揭示成功過程的心理規(guī)律并以此指導(dǎo)人們更好地實(shí)現(xiàn)人生價值。成功心理學(xué)的創(chuàng)始人唐納德·克里夫頓指出，成功心理學(xué)是幫助人們實(shí)現(xiàn)個體最佳效能的一門科學(xué)。蘇啟文（2012：1-2）認(rèn)為成功心理學(xué)旨在揭示個體或社會成功的各種因素，他還認(rèn)為判定成功的標(biāo)準(zhǔn)在很大程度上要看有沒有最大限度地發(fā)揮自我優(yōu)勢。而勵志教育是使受教育者充分挖掘其自身的優(yōu)勢，積極地開發(fā)與利用，以得到最大限度的利用，正是遵循了人們的心理特征，探索個體成功的因素。

（二）思想政治教育學(xué)理論基礎(chǔ)

1.激勵教育

20世紀(jì)90年代，激勵教育成為學(xué)術(shù)界討論的一門學(xué)科。張克杰基于天津市紅橋區(qū)的激勵教育改革實(shí)踐指出，激勵教育是教師采取激勵這一方法和手段，從外部給予學(xué)生以適度的正刺激，使他們自覺地將教育要求內(nèi)化為行動的過程。他認(rèn)為激勵教育就是在尊重學(xué)生主體性、主動性的基礎(chǔ)上，在遵循個體發(fā)展過程中內(nèi)外因統(tǒng)一的規(guī)律性的前提下，充分創(chuàng)造適合個體發(fā)展的各種外部條件激發(fā)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力幫助學(xué)生成長成才，其目標(biāo)就是促進(jìn)人的全面發(fā)展。勵志教育與激勵教育的這一目標(biāo)是一致的，勵志教育過程中也需要激勵這一教育手段，激勵教育過程也少不了勵志教育的教育方法。

2.成功學(xué)教育

成功學(xué)教育，簡單地說就是幫助受教育者實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)，獲得成功的一門學(xué)科。成功學(xué)教育在前人研究的基礎(chǔ)上已日趨成熟，研究者們系統(tǒng)地研究了成功的方法、路徑和規(guī)律，并借以富有哲理性的成功學(xué)教育理念和成功學(xué)經(jīng)典案例激勵受教育者達(dá)成成功愿望。李鳴認(rèn)為成功學(xué)教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)廣大學(xué)生成為德才兼?zhèn)淙姘l(fā)展的人，將成功學(xué)教育應(yīng)用到思想政治教育中是教育理念的一次有益嘗試，從這個意義上說，成功學(xué)教育也稱之為勵志教育。成功學(xué)教育的過程中采用的經(jīng)典理念、經(jīng)典案例等教育方法和過程都具有較強(qiáng)的勵志性，從這個層面來說，勵志教育與成功學(xué)教育具有統(tǒng)一性，二者都是要使受教育者激發(fā)潛能、激勵自我并獲取成功。

（三）馬克思主義學(xué)說中的有關(guān)勵志的思想

作為勵志教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，馬克思主義發(fā)展觀、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)等為勵志教育指點(diǎn)了方向。

唯物辯證法的發(fā)展觀有兩個主張：一是自然界本身的變化是自然界本身內(nèi)部矛盾的發(fā)展;二是社會的變化是社會自身矛盾的發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾發(fā)展是其中最為根本的因素。意識的發(fā)展表現(xiàn)為主體對客體的變化和發(fā)展的自覺反映，意識的變化是以社會實(shí)踐為基礎(chǔ)的，是一個原有觀念不斷更新并形成新的更符合實(shí)際的觀念的過程。勵志教育的過程是教育者通過激發(fā)受教育者自身的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾引起量變，隨著矛盾的增減，量變的升級，受教育者的思想由舊質(zhì)態(tài)向新質(zhì)態(tài)飛躍，自主實(shí)現(xiàn)思想的根本轉(zhuǎn)化，這就是在把握了事物的發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上對質(zhì)量互變的應(yīng)用。唯物辯證法的一個基本觀點(diǎn)是世界是普遍聯(lián)系的。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于普遍聯(lián)系的原理認(rèn)為，任何事物都不是孤立地存在，都同其他事物發(fā)生著聯(lián)系。事物與現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部要素之間是相互聯(lián)結(jié)、相互依賴、相互影響、相互作用等相互關(guān)系。

勵志教育的過程是教育者通過激發(fā)受教育者自身的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾引起量變，隨著矛盾的增減，量變的升級，受教育者的思想由舊質(zhì)態(tài)向新質(zhì)態(tài)飛躍，自主實(shí)現(xiàn)思想的根本轉(zhuǎn)化，這就是在把握了事物的發(fā)展特點(diǎn)基礎(chǔ)上對質(zhì)量互變的應(yīng)用。

（四）主體性教育理論

主體性教育理論認(rèn)為教師與學(xué)生是教學(xué)系統(tǒng)的兩大要素，教師的主導(dǎo)作用要建立在學(xué)生發(fā)揮主體性作用的基礎(chǔ)上才能使學(xué)生的成長成才轉(zhuǎn)化為自身發(fā)展的需要，才能從根本上促使學(xué)生的身心發(fā)展。隨著社會的發(fā)展與教育逐步現(xiàn)代化，通過主體性教育，教師運(yùn)用一定的教學(xué)手段與方法，不斷啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生的內(nèi)在需求，創(chuàng)設(shè)適宜的教育環(huán)境，通過有組織、有計(jì)劃地開展教育活動把學(xué)生培養(yǎng)為自覺認(rèn)知與實(shí)踐的社會主體。這一理論批判了傳統(tǒng)教育忽視學(xué)生的主觀能動性、創(chuàng)造性、主體性弊端，強(qiáng)調(diào)了受教育者本身自主精神與自我發(fā)展意識的重要性，使受教育者自主地進(jìn)行自我建構(gòu)與完善，進(jìn)而發(fā)展成為更加全面自由的人。尊重學(xué)生的差異性，發(fā)揮學(xué)生的主體性，通過勵志教育等手段進(jìn)行外在激勵，不斷使其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動力，使學(xué)生在主動了解世界和獲取知識的過程中形成良好的心理品質(zhì)、積極進(jìn)取的學(xué)習(xí)要求和樂觀開朗的生活態(tài)度。

四、已有研究的成就及啟示

前人的研究對勵志教育的理論和實(shí)踐具有重要的理論和實(shí)踐意義。目前國內(nèi)已有的研究不但開創(chuàng)了大學(xué)生思想道德教育理論研究的新領(lǐng)域，而且在勵志教育的理論問題上取得了一定的研究成果，為進(jìn)一步豐富思想道德教育理論和實(shí)踐形式提供了新的視域和啟示。

（一）勵志教育的研究開創(chuàng)了大學(xué)生思想道德教育理論研究的新領(lǐng)域

勵志教育的提出，融合了心理學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科，引入到了教育學(xué)的研究中，教育過程中的勵志方法逐步實(shí)現(xiàn)科學(xué)化、系統(tǒng)化，開拓了一個全新的教育學(xué)理論研究新領(lǐng)域。另外，勵志教育的提出有利于改進(jìn)師生之間的傳統(tǒng)關(guān)系，學(xué)生的主體性地位得到了極大的體現(xiàn)。

（二）勵志由方法上升到了理論，成為德育教育研究關(guān)注的課題

勵志教育的提出，使勵志不再單單是一種教育方法，實(shí)現(xiàn)了向理論、體系的轉(zhuǎn)變。勵志教育在目前的研究中被廣泛應(yīng)用于大學(xué)生的德育教育，尤其是貧困生教育。已有的研究改變了勵志僅僅作為一個口號、一種手段的情況。

（三）相關(guān)學(xué)科的理論為勵志教育的研究奠定了重要的理論基礎(chǔ)

在國內(nèi)外的心理學(xué)、管理學(xué)領(lǐng)域，許多學(xué)者對勵志進(jìn)行了專門研究，并且已然形成了相對完整的理論體系，為勵志教育的研究奠定了重要的理論基礎(chǔ)。不僅有利于廣大思想政治教育者拓寬教育研究領(lǐng)域，開辟全新的視角，更重要的是使勵志教育研究更趨科學(xué)化、系統(tǒng)化，為更進(jìn)一步研究勵志教育提供了開闊的思維空間。

五、已有研究的不足之處

雖然勵志教育的研究已取得了一定的成果，但是研究仍然不夠深入，也不夠全面，系統(tǒng)性也有所欠缺，有必要進(jìn)行更深層次的理論研究和實(shí)踐模式探索。

（一）研究歷史不明確

縱觀已有的勵志教育研究，研究者對相關(guān)的基本概念衍生、理論的發(fā)展等問題表述不明晰，如勵志教育理論的源起，勵志教育的理論基礎(chǔ)等少有研究者進(jìn)行說明。

（二）研究領(lǐng)域狹窄

對勵志教育的研究幾乎局限于教育本身，沒有更多地借鑒其他學(xué)科的成果進(jìn)行交叉學(xué)科的研究，且缺乏實(shí)際可實(shí)施的案例支持。

（三）研究深度不夠

目前國內(nèi)對勵志教育的研究一種是心理學(xué)、管理學(xué)已有相關(guān)理論的套用，教育學(xué)科的原創(chuàng)性理論建構(gòu)很少;另一種是單純的應(yīng)用于實(shí)踐，探討理論的內(nèi)容匱乏，導(dǎo)致研究多是經(jīng)驗(yàn)的累加。另外，我們還缺少對勵志教育方法、途徑的深入剖析，對勵志教育的實(shí)施條件、可能性邊界和負(fù)面影響還少有論及。

（四）研究缺乏創(chuàng)新性、系統(tǒng)性不足

已有的研究多以命題式的思考為主，對勵志教育的研究只集中于某個有限的命題，內(nèi)容都比較相近，得出的新結(jié)論、新成果較少，而且研究的觀點(diǎn)都比較散亂，沒有一個清晰地邏輯概念體系，缺少對教育的超越性的系統(tǒng)研究。

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