《金門戰(zhàn)役檢討》商榷之處及引發(fā)的思考

摘 要：在研讀原文基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)述了《金門戰(zhàn)役檢討》的商榷之處并選取不同角度深入闡述了“客觀規(guī)律”“個(gè)體的作用”“政治與人道主義”，論文結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題予以破解，具有一定的參考、啟示價(jià)值。

關(guān)鍵詞：客觀規(guī)律;個(gè)體價(jià)值;人道主義;解讀

中圖分類號(hào)：E29 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）35-0103-03

近年一部根據(jù)解放軍最高學(xué)府國(guó)防大學(xué)劉亞洲上將同名小說改編的紀(jì)錄片《金門戰(zhàn)役檢討》在軍內(nèi)外產(chǎn)生了一定影響。片中再現(xiàn)了新中國(guó)成立的第二十四天，人民解放軍二十八軍下屬三個(gè)團(tuán)共九千余人渡海進(jìn)攻金門，參戰(zhàn)官兵在島上苦戰(zhàn)三晝夜，因后援不繼全軍覆滅的慘痛軍史，影片穿插了作者的感慨與反思。筆者對(duì)寫畢于2001年的原文進(jìn)行了研讀，總的感覺：作品敢于直面歷史，文筆酣暢，激情肆意，觀點(diǎn)犀利，發(fā)人深??！軍事歷史題材的作品，應(yīng)當(dāng)基于歷史的真實(shí)與學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)去動(dòng)之以情、曉之以理，否則就削弱了作者過人的天賦體現(xiàn)的思想性與感染力。

原文值得商榷之處：依據(jù)作戰(zhàn)規(guī)模、影響，把“金門戰(zhàn)役”定為“金門登島作戰(zhàn)”是否恰當(dāng)些;對(duì)“金門戰(zhàn)役”的戰(zhàn)略意義是否估價(jià)過高;用“金門戰(zhàn)役”類比未來臺(tái)海可能的戰(zhàn)爭(zhēng)是否過于粗糙;評(píng)價(jià)“毛澤東是一位大陸戰(zhàn)略家，他可在陸地上將蔣介石八百萬精銳鯨吞，但金門戰(zhàn)役卻敗了”是否過于輕率;評(píng)述“蔣介石是舊軍閥的克星，毛澤東是蔣介石的克星”，用語妥否;論述“戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)取決于將帥”，說法偏頗……瑕不掩瑜，作為文學(xué)作品，給予讀者、觀眾的信息、感觸是足夠的，下面從三個(gè)方面闡述引發(fā)的思考。

一、關(guān)于“客觀規(guī)律”

作者詳細(xì)描寫領(lǐng)導(dǎo)者如何輕敵、部隊(duì)如何蠻干、準(zhǔn)備如何倉促，第一梯隊(duì)登陸后建制打亂，盲目冒進(jìn)、各自為戰(zhàn)，沒有統(tǒng)一指揮……簡(jiǎn)而言之，古人尚且知道，兵者國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也！可被勝利沖昏頭腦的時(shí)任28軍的副軍長(zhǎng)及下屬各級(jí)，竟然不對(duì)客觀情況進(jìn)行周密細(xì)致的調(diào)查分析，主觀臆斷，一廂情愿決策部署渡海登島作戰(zhàn)。事非經(jīng)過不知難，客觀世界事物之間聯(lián)系縱橫交錯(cuò)，枝蔓叢生，聯(lián)系雖具有普遍性、必然性，但是更充滿隨機(jī)、不確定、不穩(wěn)定性。開國(guó)領(lǐng)袖毛澤東在決策立國(guó)第一戰(zhàn)抗美援朝時(shí)，對(duì)領(lǐng)兵出國(guó)作戰(zhàn)的彭德懷交代的作戰(zhàn)原則竟是“不做辦不到的事”，其用兵之謹(jǐn)慎，指導(dǎo)之精細(xì)可見一斑。這不是膽小，這是基于深厚的社會(huì)實(shí)踐對(duì)客觀規(guī)律的深諳與敬重！好大喜功、急功近利、利令智昏是金門戰(zhàn)役失利的罪魁禍?zhǔn)?！心理學(xué)證明，人在心理遭受重大沖擊或高度亢奮狀態(tài)時(shí)，非智力因素占主導(dǎo)，會(huì)導(dǎo)致極不理智的行為后果。因此人要時(shí)刻保持理性，保持對(duì)客觀規(guī)律的尊重，注重警醒、修煉自身，竭力排除感情因素的干擾。

作為世界上人口最多的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)綜合國(guó)力的進(jìn)一步增強(qiáng)，不能不引起世界反彈，由此國(guó)家面臨的安全環(huán)境愈來愈復(fù)雜。中華民族能否復(fù)興，在這場(chǎng)全方位、持久的博弈中，國(guó)防實(shí)力必將是一切文明手段用盡后的最后一道安全閥。為此我們除了對(duì)世界與國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局的規(guī)律進(jìn)行探索和運(yùn)用，作為軍隊(duì)務(wù)必深入研究現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和制勝機(jī)理并用于指導(dǎo)國(guó)防建設(shè)和作戰(zhàn)，如果我們有足夠的軍事實(shí)力遏止戰(zhàn)爭(zhēng)或贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，那么中國(guó)的現(xiàn)代化與民族復(fù)興夢(mèng)想就可能實(shí)現(xiàn)，否則就會(huì)被中斷，陷入歷史的萬劫不復(fù)，惡性循環(huán)。

對(duì)客觀規(guī)律的虔誠與孜孜不倦地探索、運(yùn)用，共產(chǎn)黨人打敗了日本侵略者，消滅了國(guó)民黨反動(dòng)派，取得了新民主主義革命勝利;恰恰也正是漠視客觀規(guī)律，主觀臆斷，卻輸了一場(chǎng)渡海登島戰(zhàn)役，數(shù)千忠勇的熱血男兒倒在了新中國(guó)成立的黎明，這就是客觀規(guī)律的公正與殘酷！

二、關(guān)于“個(gè)體的價(jià)值”

作者超越階級(jí)局限性對(duì)國(guó)民黨將軍胡璉予以中肯評(píng)價(jià)，寫道：“胡璉早年畢業(yè)于黃埔四期，是蔣介石的嫡系弟子，靠對(duì)日作戰(zhàn)逐步晉升，在敵我雙方均有較高聲譽(yù)，淮海戰(zhàn)役期間被圍僥幸脫逃，后重組十二兵團(tuán)，給我金門登島作戰(zhàn)部隊(duì)制造重大災(zāi)難，楊勇說，我們寧可俘虜一個(gè)胡璉，不愿俘虜十個(gè)黃維，這叫同為兵團(tuán)司令的黃維情何以堪”。

古人云，“成就大業(yè)，首在立人，人立而后凡事舉”。歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾是歷史創(chuàng)造者，但是領(lǐng)袖人物在一定時(shí)期起關(guān)鍵作用，真理往往掌握在少數(shù)人手中。事在人為，無論民主體制還是專制體制，最終的決策與操縱者還是個(gè)體，人類文明的精華最終只能集中體現(xiàn)在活生生的個(gè)體身上。這就是我們所說的歷史偉人，成為改變歷史的偉人，一方面他掌握理論，順應(yīng)歷史趨勢(shì)具備理性自覺與使命意識(shí)，另一方面他擁有地位或影響群體具備資源、能力。衡量個(gè)人的價(jià)值大小取決于他改變的社會(huì)人群多少、影響的長(zhǎng)遠(yuǎn)、深度。

如果這樣衡量個(gè)體的價(jià)值，那么處于特殊時(shí)刻、特殊位置的平常個(gè)體也可改變歷史。如：很多對(duì)歷史具有轉(zhuǎn)折性影響事件的引發(fā)源于沒有一個(gè)必然性過程的意外和似乎偶然無端的個(gè)人意志。如在皇權(quán)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，即便昏庸君主的喜笑哀樂也會(huì)左右國(guó)家政治，影響民眾生存狀態(tài)，1914年6月28日，奧匈帝國(guó)皇儲(chǔ)被塞爾維亞青年刺殺，引發(fā)第一次世界大戰(zhàn)。

辨證看待個(gè)體的價(jià)值，一方面要看到普通個(gè)體聚集的能量及特殊時(shí)刻、居于特殊位置的特殊作用，又要看到這種個(gè)體的局限與偶然性。真正的人才是切實(shí)掌握某一領(lǐng)域或多個(gè)領(lǐng)域客觀規(guī)律，具備實(shí)踐、改造自然、社會(huì)能力的人。這樣的人才是社會(huì)進(jìn)步的真正推動(dòng)者，任何想達(dá)成一定目標(biāo)的團(tuán)體乃至國(guó)家，必須要有相應(yīng)的各門類專業(yè)人才支撐，否則再美好的設(shè)計(jì)無異于空中樓閣。

從這個(gè)意義上講，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)，關(guān)鍵在人才，人才的培養(yǎng)是事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)性工程，人才的培養(yǎng)有普遍規(guī)律，特殊人才的造就具有差異性。在一定物質(zhì)與基本知識(shí)基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)踐進(jìn)行系統(tǒng)知識(shí)灌輸，尊重個(gè)體的獨(dú)立人格，賦予一定自由，用有價(jià)值目標(biāo)、美好情感激勵(lì)，可大量培養(yǎng)社會(huì)所需專業(yè)人才;對(duì)于有獨(dú)特經(jīng)歷，個(gè)性復(fù)雜、獨(dú)特天賦、獨(dú)特心智（包括精神病患者）人才，社會(huì)要寬容、善待，在控制危害前提下，盡力做到人盡其才，才盡其用。

當(dāng)前，破解中國(guó)人才的癥結(jié)在于破除官本位思想，營(yíng)造只要為社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)，就得到社會(huì)同等尊重的機(jī)制、環(huán)境，這要求社會(huì)系統(tǒng)變革。2009年lO月26日，原中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)紀(jì)寶成在杭州高等教育論壇直言：中國(guó)最大博士群體并不在高校，而在官場(chǎng)?？杀⒖蓢@中國(guó)這個(gè)具有幾千年封建傳統(tǒng)的國(guó)度在21世紀(jì)信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代還在迷戀官本位。官本位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，它是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)條件下，分配社會(huì)有限資源維持社會(huì)穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序，這種體制經(jīng)濟(jì)上壓榨，政治上控制，人格尊嚴(yán)上歧視廣大下層人民。

國(guó)民黨兵敗大陸，退守孤島，蔣介石在大勢(shì)已去的關(guān)鍵時(shí)刻起用胡璉固守金門，竟然起死回生走活了經(jīng)營(yíng)臺(tái)灣這步死棋，創(chuàng)造了絕對(duì)劣勢(shì)之下局部相對(duì)優(yōu)勢(shì)，這就是人才的作用。

三、關(guān)于“政治與人道主義”

《金門戰(zhàn)役檢討》沉重講述了關(guān)于戰(zhàn)俘的問題，當(dāng)年遣返回大陸的戰(zhàn)俘，大都被開除軍籍，甚至判了死刑，幸存者在“文革”中又被當(dāng)成“叛徒”百般折磨，1983年恢復(fù)享受政策時(shí)大部分逝世，作者評(píng)點(diǎn)到“苦戰(zhàn)三天，受苦三十年”?？赡艿K于復(fù)雜原因，太多感慨、太多心酸、太多情感難以表達(dá)！讀到此處，筆者的眼淚情不自禁涌出，我們這個(gè)古老民族的同胞該經(jīng)受多少苦難和冤屈呀！東西方對(duì)待戰(zhàn)俘的方式迥然不同，其復(fù)雜原因可從歷史、文化、傳統(tǒng)、甚至哲學(xué)的層面去挖掘。

（一）西方關(guān)于人學(xué)的歷史

思想界認(rèn)為西方人學(xué)歷史的演變軌跡可從其三次思想解放運(yùn)動(dòng)去探尋。第一次思想解放運(yùn)動(dòng)是古希臘的智者運(yùn)動(dòng)，由于古希臘獨(dú)特的自然地理環(huán)境，工商業(yè)不斷發(fā)展，為希臘城邦奴隸制民主政治奠定基礎(chǔ)，也為古希臘的思想文化提供條件，智者運(yùn)動(dòng)的代表人物是普羅塔戈拉，他提出“人是萬物的尺度”，把人置于世界和社會(huì)的中心。這是人類自我意識(shí)的覺醒，也是西方人文精神的萌芽。14世紀(jì)中葉發(fā)端于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，迅速擴(kuò)展到西歐各國(guó)，16世紀(jì)在歐洲盛行，文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是人本主義，反對(duì)封建神學(xué)、基督教的禁欲主義，提倡個(gè)性解放，尊重人的個(gè)體價(jià)值與人性，代表人物是但丁、達(dá)·芬奇、米開朗琪羅。這是西方的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，揭開了近代歐洲發(fā)展的序幕。18世紀(jì)，資本主義生產(chǎn)方式日趨定型，思想領(lǐng)域掀起一場(chǎng)更為激進(jìn)徹底的啟蒙運(yùn)動(dòng)，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域孟德斯鳩的三權(quán)分立、君主立憲，伏爾泰的天賦人權(quán)、自由、平等，盧梭的人民主權(quán)、社會(huì)契約、民主共和制，康德的人非工具等先進(jìn)的理論廣為傳播。這是西方的第三次思想解放運(yùn)動(dòng)，為近代歐洲政治體制建立確立思想基礎(chǔ)。

結(jié)論是西方在對(duì)待“人”的問題上是有廣泛、深厚的民意基礎(chǔ)與理性、人道的思想傳統(tǒng)的，完善的西方政體是經(jīng)過廣大民眾充分參與、抗?fàn)?，按三?quán)制衡原則設(shè)計(jì)的，民間的意志與思想是可影響政府公共政策的。

（二）中國(guó)歷史的演變

公元前21世紀(jì)，中國(guó)進(jìn)入奴隸社會(huì)，經(jīng)過一千三百多年發(fā)展歷經(jīng)夏、商、周王朝到公元前770年至公元前475年春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，開始向封建社會(huì)過渡，中國(guó)的封建社會(huì)則從公元前475年至公元1912年辛亥革命推翻清王朝。漫漫的歷史長(zhǎng)河中，各民族共同創(chuàng)造了悠久的中華文明，在一定的歷史發(fā)展階段，由于自然分割的共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同語言以及表現(xiàn)于共同民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)形成了各具特色的多民族。正是由于處于高原、大漠、海洋環(huán)抱的客觀地理環(huán)境，形成了大中華的民族聚集體，也正是獨(dú)特的自然地理環(huán)境、完善穩(wěn)定的自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、海外文明的沖擊影響有限，中國(guó)的封建社會(huì)極其穩(wěn)定、漫長(zhǎng)。思想奔放、個(gè)性張揚(yáng)的春秋戰(zhàn)國(guó)，最終被大一統(tǒng)獨(dú)尊儒術(shù)的封建社會(huì)代替，因此相比于西方文明，中華文明強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家的服從與責(zé)任，強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)，主張協(xié)調(diào)反對(duì)以暴抗暴，忽視個(gè)體的人性，總之封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序必然要求與之一致的意識(shí)形態(tài)及相應(yīng)的道德規(guī)范。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至1949年新中國(guó)成立的近代史，是屈辱悲愴、救亡圖存，戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的歷史。翻開世界歷史，當(dāng)17世紀(jì)發(fā)源于英國(guó)的工業(yè)革命，推動(dòng)資本主義車輪滾滾向前時(shí)，就注定了這個(gè)古老封閉的封建大國(guó)多舛的命運(yùn)。19世紀(jì)60年代至90年代第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗促使清政府發(fā)起“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，后以中日甲午海戰(zhàn)宣告失敗;接著，光緒皇帝領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)行君主立憲政治體制改革的百日維新亦夭折;進(jìn)入20世紀(jì)，隨著科技、現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展，尤其交通、軍事、通信技術(shù)使壟斷資本主義掠奪瓜分世界市場(chǎng)愈演愈烈，此期間，國(guó)際社會(huì)發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)，形成兩大條約，即凡爾賽條約與雅爾塔協(xié)定，相應(yīng)國(guó)際秩序由相互隔離至局部沖突、世界大戰(zhàn)至總體相連，科技革命、文化交融、利益交織、意識(shí)形態(tài)對(duì)峙成為冷戰(zhàn)背景下人類社會(huì)演變的主旋律！

在帝國(guó)主義列強(qiáng)蹂躪的夾縫中，中華民族絕處逢生，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中華民族走向新生。應(yīng)該說包括辛亥革命、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝等在內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，是中華民族的鳳凰涅■！

（三）對(duì)待戰(zhàn)俘方式的原因梳理

闡述中國(guó)歷史，是提供解讀中國(guó)現(xiàn)代歷史中諸多復(fù)雜現(xiàn)象的鑰匙。梳理的理論要點(diǎn)：第一，中華民族雖然號(hào)稱有五千年文明，在封建社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史中，從未有過真正的思想解放與思想啟蒙。第二，當(dāng)人類進(jìn)入20世紀(jì)，西方邁向現(xiàn)代文明時(shí)，半殖民地、半封建社會(huì)的中國(guó)陷入帝國(guó)主義的絞殺，五四運(yùn)動(dòng)高舉科學(xué)、民主旗幟，其思想啟蒙的螢火很快被救亡圖存緊迫性覆蓋，民族集體的生存高于單個(gè)的人性。第三，中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性沒有堅(jiān)定的信念與視死如歸的犧牲精神是不可能堅(jiān)持到勝利的。第四，蘇聯(lián)的體制、意識(shí)形態(tài)包括處置戰(zhàn)俘的方式對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的影響根深蒂固。第五，在嚴(yán)酷的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境下，為鞏固新生的人民民主政權(quán)，沒有足夠時(shí)間甄別所謂的“叛徒”。第六，新中國(guó)成立時(shí)期，以毛澤東為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體的理論深度代表著中華民族的理論高度，理應(yīng)具備相應(yīng)的人文情懷與人道主義，然而毛澤東也無法超越時(shí)代客觀條件的局限性。第七，歷史的真實(shí)演變?！拔母铩笔辏赖?、倫理、文明的踐踏波及社會(huì)每個(gè)角落，整個(gè)民族都在受難，更別說遣返的戰(zhàn)俘？

由此在崇高的政治口號(hào)下，我們心安理得不加甄別對(duì)所謂的階級(jí)敵人進(jìn)行專政;由此我們打著政治的幌子推脫個(gè)人道德良心責(zé)任對(duì)明知無辜的人進(jìn)行摧殘;由此我們打著加快歷史進(jìn)程的旗幟，不惜犧牲少數(shù)無辜的群體。法國(guó)文學(xué)大師維克多·雨果在文學(xué)名著《九三年》中評(píng)價(jià)1793年法國(guó)大革命時(shí)強(qiáng)烈指出，在絕對(duì)的正確的革命之上還有一個(gè)絕對(duì)的人道主義！

“文革”十年，當(dāng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)幾乎崩潰時(shí)，中華民族又一次在絕望中猛醒。打開國(guó)門，西方世界并不是想象的人間地獄，馬克思預(yù)言的資本主義喪鐘遲遲未敲響，科技革命引爆的空前生產(chǎn)力緩解了其固有弊端。關(guān)鍵時(shí)刻，以鄧小平為核心的黨中央以洞明歷史的眼光、全盤設(shè)計(jì)了中國(guó)改革開放的藍(lán)圖，在以毛澤東為核心第一代共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民奠定民族獨(dú)立國(guó)家主權(quán)和工業(yè)基礎(chǔ)后，解決若干重大理論問題，抓住了后工業(yè)文明革命的鏈條，中華民族的巨型列車終于駛上一條人類文明主流的快車道。

令人深思的是，在工業(yè)化、信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展舉世矚目，歷史確實(shí)給沒給我們這個(gè)古老民族足夠的反思、沉淀、思想啟蒙的時(shí)間。2012年12月14日《財(cái)經(jīng)》年會(huì)在北京舉行，1991年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者百歲老人科斯發(fā)表視頻致辭，他說“如今的中國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨一個(gè)重要問題，即缺乏思想市場(chǎng)，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)諸多弊端和險(xiǎn)象叢生的根源”。筆者亦有此同感：化解中國(guó)問題的正確途徑必須開啟民智，培育思想市場(chǎng)，這不僅僅是加強(qiáng)教育與文化建設(shè)，而是從源頭上真正依賴重視人才，引導(dǎo)激發(fā)獨(dú)立自由的思想百花齊放，讓鮮活的思想在交鋒、辯論、競(jìng)爭(zhēng)中砥礪逼近真理，蕩滌假、丑、惡，彰顯真、善、美，維護(hù)體現(xiàn)公平、正義的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，導(dǎo)引社會(huì)健康發(fā)展，向更高層次文明躍進(jìn)！

政治與人道主義是一對(duì)矛盾孿生體，作為個(gè)體永遠(yuǎn)追求個(gè)性解放，平等、尊嚴(yán)，人的全面自由發(fā)展;而政治是冰冷的，它必須立足現(xiàn)實(shí)，它總是維護(hù)統(tǒng)治者的核心利益，在民眾的抗?fàn)幭?，在生產(chǎn)力容許前提下，統(tǒng)治集團(tuán)逐步把自由、平等、尊嚴(yán)擴(kuò)大到社會(huì)多數(shù)群體。這也正是馬克思主義所說，歷史是動(dòng)態(tài)的、實(shí)踐的、具體的、現(xiàn)實(shí)的。實(shí)踐反復(fù)證明，只有社會(huì)成員普遍覺醒，少數(shù)人的欺騙愚弄難以得逞，社會(huì)經(jīng)濟(jì)又發(fā)展到一定程度，真正合理的政治運(yùn)行機(jī)制才得以建立。而只有置身于這樣的社會(huì)，基于個(gè)性張揚(yáng)與自由精神的人道主義才能真正實(shí)現(xiàn)。

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