論紅軍在藏區(qū)的民族政策

摘 要：紅軍長(zhǎng)征沿國(guó)民黨統(tǒng)治的薄弱地帶迂回行進(jìn)，在避開(kāi)敵人鋒芒的同時(shí)，又遇到敏感的民族問(wèn)題。藏族是我國(guó)歷史上一支重要民族，也是民族風(fēng)格極具個(gè)性的民族，宗教、習(xí)俗、文化以及生活方式等巨大差異，使歷代統(tǒng)治者都要多加注意。紅軍長(zhǎng)征時(shí)在藏區(qū)得到民眾的理解和支持，得益于我黨正確的民族政策及其有效的執(zhí)行。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)征;藏區(qū);政策

中圖分類號(hào)：K264.4 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）35-0101-02

長(zhǎng)征途中，紅軍被迫進(jìn)入藏區(qū)，遇到了前所未有的問(wèn)題和困難。當(dāng)時(shí)的康藏地區(qū)可以說(shuō)還是典型的“化外之域”：環(huán)境惡劣、土地貧瘠，等級(jí)森嚴(yán)、民眾蒙昧，漢藏隔閡、民族對(duì)立。一支漢人軍隊(duì)的貿(mào)然闖入，導(dǎo)致了當(dāng)?shù)夭孛駱O大恐慌和抵制。對(duì)此，黨和紅軍堅(jiān)持民族平等原則，制定正確策略措施，以極大的耐心和艱辛的努力，贏得了藏民的理解和支持。

一、踐行民族平等，消除藏漢隔閡

為了正確高效地執(zhí)行黨的民族政策，紅軍首先在廣大官兵中開(kāi)展民族平等、民族團(tuán)結(jié)政策的宣傳教育，以提高執(zhí)行政策的自覺(jué)性與主動(dòng)性。在強(qiáng)調(diào)執(zhí)行民族政策的重要性上，黨和紅軍把正確理解和執(zhí)行民族政策上升為是否是一名“合格的”共產(chǎn)黨員、是否是一名“優(yōu)秀的”紅軍戰(zhàn)士的硬性標(biāo)準(zhǔn)，敦促?gòu)V大官兵認(rèn)真學(xué)習(xí)、嚴(yán)格執(zhí)行。

進(jìn)入藏區(qū)后，紅軍及時(shí)通過(guò)布告、傳單、集會(huì)等形式，宣傳黨的民族政策和主張，宣告中國(guó)共產(chǎn)黨支持民族地區(qū)的解放運(yùn)動(dòng)，支持民族自決等。但藏區(qū)的環(huán)境與形勢(shì)與漢族地區(qū)大相徑庭：首先，一般藏民均不識(shí)字，宣傳內(nèi)容需要中介才能傳達(dá)，不利于對(duì)我黨主張的正確理解。其次，對(duì)于還處于封建農(nóng)奴制狀態(tài)下的藏族民眾，難以理解所謂的自覺(jué)、解放、平等等政治性概念，沒(méi)有具體事例加以展示說(shuō)明，根本無(wú)法觸動(dòng)他們;再次，由于語(yǔ)言不通、生活與行為習(xí)慣迥異等，即使正面與藏民接觸也難以有效溝通。因此，要真正打動(dòng)廣大藏民，讓他們理解和親近紅軍隊(duì)伍，還要靠紅軍官兵的具體表現(xiàn)和真誠(chéng)的行動(dòng)。

不論從理論上還是在實(shí)踐中，宣傳只能是造氛圍，深入內(nèi)心的體驗(yàn)和感受還得靠實(shí)干和實(shí)效。由于長(zhǎng)期的民族隔閡和仇視，更由于反動(dòng)勢(shì)力對(duì)紅軍的歪曲和虛假的宣傳，一般情況下，在紅軍進(jìn)入藏區(qū)前，所有藏民均已逃離，帶走能夠帶走的所有糧食和牲畜，留下的是沒(méi)有人煙的村莊。出于對(duì)自身利益的擔(dān)憂，有的藏民還跟隨地方武裝對(duì)紅軍進(jìn)行阻擊和滋擾，給紅軍行動(dòng)造成不利甚至傷亡。面對(duì)這種情況，為了消除誤解、打消隔閡，踐行民族平等，紅軍嚴(yán)格而堅(jiān)定地執(zhí)行紀(jì)律。

第一，嚴(yán)守紀(jì)律，保護(hù)藏民遺留下來(lái)的房屋和財(cái)產(chǎn)。不到藏民房屋里住宿，即便處于高寒地帶，也只能露宿野外;盡量不使用藏民家里的器物，實(shí)在需要借用，用完之后必須原封不動(dòng)歸還原位，已經(jīng)消耗掉的，須留現(xiàn)金作為補(bǔ)償。對(duì)于土地里的莊稼，確因部隊(duì)供給需要，在保證藏民生活必須外，可以收割一部分，但要留下現(xiàn)金或其他財(cái)物作為補(bǔ)償。躲藏在山上的藏民供給困難，受饑挨餓，紅軍就遠(yuǎn)離村莊露宿，以方便藏民晚上回家拿衣物;同時(shí)盡量不收割靠近山邊的莊稼，留給藏民晚上悄悄下山收割;紅軍已經(jīng)收割的莊稼，要留下部分堆放在藏民便于下山拿取的地方，以供他們使用。

第二，幫耕畜禽，保證藏民生產(chǎn)生活的持續(xù)性。春耕秋種，土地里的莊稼必須按時(shí)節(jié)耕耘，耽誤一季就會(huì)影響一年。不能按時(shí)耕播，是躲藏在山上藏民的一塊心病，同時(shí)，處于農(nóng)牧生產(chǎn)狀態(tài)下的藏民，搞好牲畜的飼養(yǎng)和繁殖對(duì)他們來(lái)說(shuō)尤為重要。對(duì)此，紅軍均以代勞，以保證藏民生產(chǎn)生活不受影響。如1936年春，紅四方面軍進(jìn)駐爐霍縣時(shí)，正值藏民春播時(shí)節(jié)，逃往山上的藏民一時(shí)不敢下山，土地荒蕪。紅軍及時(shí)安排部隊(duì)幫助耕種，保證了藏民的一季收成。紅軍規(guī)定，對(duì)于藏民沒(méi)有帶走的牲畜，要代以飼養(yǎng)，不得隨便宰殺，待藏民回來(lái)后交還給他們。

第三，以德報(bào)怨，不傷害攻擊紅軍的藏民群眾。由于長(zhǎng)期的民族對(duì)立敵視和歪曲欺騙宣傳，一些藏民利用自身熟悉地理環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，參與了襲擊和滋擾紅軍的對(duì)抗行動(dòng)。對(duì)此，紅軍在火力完全占優(yōu)勢(shì)的情況下，不對(duì)他們進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的還擊，或者盡量避開(kāi)，或者以趕跑為目的，對(duì)空開(kāi)槍進(jìn)行威懾。即使自己有傷亡的情況下，紅軍官兵也嚴(yán)守紀(jì)律。

第四，救死扶傷，為藏民提供醫(yī)療服務(wù)。藏民由于長(zhǎng)期物質(zhì)貧乏、缺醫(yī)少藥，身體健康、生命壽限等狀況都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于漢族地區(qū)，死亡率、夭折率則大大高出。紅軍在自己醫(yī)療物資緊張的情況下，仍然發(fā)揚(yáng)救死扶傷精神，為藏民治病救傷。只要需要，有求必應(yīng)，盡最大努力幫助解決藏民的疾患。

紅軍的大義行動(dòng)，即使是思想最為頑固的人，也不能不受感化。正是因?yàn)檫@樣，藏區(qū)廣大民眾對(duì)紅軍從敵視到接受，再到親近，自然地完成了一個(gè)感受和認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

二、尊重宗教習(xí)俗，團(tuán)結(jié)民族上層

作為無(wú)神論者，黨和紅軍在漢族地區(qū)深入推動(dòng)廣大民眾消除封建迷信，破除陳規(guī)陋習(xí)，實(shí)行土地改革，倡導(dǎo)新的生活方式，使底層人民獲得了精神自由和思想空間，有力地激發(fā)了他們的革命熱情。但在藏區(qū)，情況大不一樣，藏族是一個(gè)宗教民族，全民信教，并已傳承上千年，宗教信仰是他們的全部精神生活。馬克思主義認(rèn)為，宗教是自然壓迫和社會(huì)壓迫的產(chǎn)物，當(dāng)自然壓迫和社會(huì)壓迫還沒(méi)有完全消滅之前，宗教現(xiàn)象就有其存在的必然性和合理性，人為地廢除宗教是違背唯物辯證法的。馬克思的論斷被歷史所證明，即使社會(huì)發(fā)展進(jìn)入21世紀(jì)，宗教問(wèn)題仍然是一個(gè)世界性問(wèn)題，如何維護(hù)宗教自由，尊重宗教信仰，是現(xiàn)代社會(huì)每一個(gè)國(guó)家所面臨的重大課題。

我黨從建黨之初就一直秉承宗教信仰自由，但在長(zhǎng)征前，主要還體現(xiàn)在“原則”和“理念”層面，如何針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具體落實(shí)，既沒(méi)有可借鑒的現(xiàn)存經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)有實(shí)踐的土壤。長(zhǎng)征時(shí)期紅軍被迫進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)，也迫使黨不得不認(rèn)真考慮如何正確對(duì)待藏民宗教信仰。不可回避的問(wèn)題是，宗教是由僧侶階層控制的，在私有制社會(huì)，這個(gè)階層同時(shí)又控制著社會(huì)財(cái)富和生產(chǎn)資料，與世俗統(tǒng)治者一道屬于上層剝削階級(jí)，此時(shí)的宗教不僅僅是一個(gè)精神信仰問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)財(cái)富占有問(wèn)題。黨和紅軍以消滅剝削、解放勞動(dòng)大眾為己任，面對(duì)藏區(qū)奴隸般的壓迫統(tǒng)治，應(yīng)該采取怎樣的對(duì)策和策略，是亟待回答的一個(gè)政治課題。

遵義會(huì)議前，“左”傾思想在黨內(nèi)盛行，使革命事業(yè)全面遭受重大挫折，在處理宗教問(wèn)題上也有不少教訓(xùn)。黨在排除王明“左”傾思想對(duì)軍事干擾的同時(shí)，對(duì)宗教問(wèn)題也進(jìn)行了深刻的反思。進(jìn)入民族地區(qū)特別是進(jìn)入藏區(qū)后，黨和紅軍實(shí)施了尊重宗教習(xí)俗、爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)民族上層的策略，并取得了巨大成功。當(dāng)時(shí)的藏區(qū)還處于農(nóng)奴制階段，農(nóng)奴依附農(nóng)奴主，沒(méi)有人身自由，相應(yīng)地，農(nóng)奴的勞動(dòng)產(chǎn)品除維系生存的最低需要外，絕大部分被農(nóng)奴主無(wú)償占有。近十萬(wàn)紅軍在藏區(qū)活動(dòng)一年多，沒(méi)有藏族上層的支持，連基本的軍需都籌集不到。

對(duì)此，以下幾個(gè)問(wèn)題是必須明確的：第一，對(duì)于底層廣大藏民來(lái)說(shuō)，宗教習(xí)俗是伴隨其生產(chǎn)生活的，哪怕是一些不良習(xí)俗，千百年來(lái)世代相傳，已經(jīng)深深嵌入他們的精神和社會(huì)生活之中。在當(dāng)時(shí)中國(guó)形勢(shì)瞬息萬(wàn)變，紅軍立足未穩(wěn)、戰(zhàn)略目標(biāo)還不十分明朗的情況下，沒(méi)有時(shí)間，也沒(méi)有條件進(jìn)行社會(huì)改良和移風(fēng)易俗，尊重藏民宗教習(xí)俗是當(dāng)時(shí)不二的選擇。第二，在政教合一的體制里，社會(huì)上層人士同時(shí)又是宗教僧侶階層，他們?cè)诮堂裥闹芯褪巧竦囊庵镜膫鬟_(dá)者，或者說(shuō)是神的化身，對(duì)他們的尊重就是對(duì)神的尊重，對(duì)他們的不敬就是對(duì)神的褻瀆。在這里，尊重宗教上層人士或者說(shuō)藏區(qū)社會(huì)上層人物，是宗教信仰自由原則的直接體現(xiàn)，也是尊重廣大藏民宗教習(xí)俗的重要內(nèi)容。第三，藏族上層人士具有兩面性，相對(duì)底層民眾來(lái)說(shuō)，他們是高高在上的統(tǒng)治者和剝削者，相對(duì)大民族主義的壓迫來(lái)說(shuō)，他們是反抗民族壓迫的領(lǐng)導(dǎo)者，有維護(hù)本民族民眾利益的一面。在這種情況下，爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)民族上層成為實(shí)行民族平等、民族團(tuán)結(jié)的必然。

三、建立民族政權(quán)，探索民主改革

紅軍在藏區(qū)活動(dòng)時(shí)間累計(jì)在一年半以上，按照民族自決原則，幫助藏族人民建立了近十個(gè)波巴自治政權(quán)，在推進(jìn)藏區(qū)人民民主改革道路上進(jìn)行了積極的探索。

一是保障藏民參政，發(fā)揮自治功能。黨和紅軍鼓勵(lì)、支持和爭(zhēng)取藏民參與到政權(quán)的各項(xiàng)工作中，參加波巴政府的藏民，既包括基層群眾代表，也包括民族上層人士。政府許多重要職位都由藏民擔(dān)任。鑒于宗教上層人士在群眾中的聲望和影響力，同時(shí)也是為了更好地利用他們手里所掌握的資源，增強(qiáng)自治政府在當(dāng)?shù)氐暮戏ㄐ院陀行?，自治政府歡迎藏族宗教上層人士參加政府并擔(dān)任相關(guān)職務(wù)。

二是改革宗教管理，嚴(yán)格政教分離。按照尊重宗教信仰原則，自治政府保護(hù)寺廟的土地和財(cái)產(chǎn)，以及宗教活動(dòng)所必備的經(jīng)書、財(cái)物等，保證宗教活動(dòng)的正常進(jìn)行;規(guī)定群眾有信教和不信教的自由，政府不予干涉。但同時(shí)規(guī)定政教分離，參加自治政府的宗教神職人員不得以寺廟的名義干涉政府事宜，并強(qiáng)調(diào)政府保護(hù)群眾不信教的自由。在政教合一體制下，宗教領(lǐng)袖兼任政府首腦，宗教教義即為政府法律。政府以強(qiáng)力維護(hù)宗教，宗教從精神上控制民眾，人民在失去物質(zhì)自由的同時(shí)精神自由也喪失殆盡。政教分離是信教自由的前提，否則，民眾就只有信教的義務(wù)，而沒(méi)有不信教的權(quán)利。實(shí)行政教分離是改革宗教管理邁出的關(guān)鍵性的一步。

三是探索土地改革，爭(zhēng)取群眾利益。具體做法表現(xiàn)為：首先在不沒(méi)收寺廟土地的前提下，要求寺廟出租的土地要適當(dāng)減少租金，以提高租佃戶的收成占有比例;其次沒(méi)收漢官、洋人教堂的土地分給藏民，讓藏民擁有一定的土地;再次沒(méi)收對(duì)抗自治政府的反動(dòng)人士的土地分配給藏民。在實(shí)行爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)民族宗教上層人士的大原則下，我黨這些局部的探索和改革，為底層群眾最大限度地爭(zhēng)取了利益，得到了廣大藏民的真心擁護(hù)。戰(zhàn)斗中，藏族群眾帶路搭橋，紅軍撤離后，藏族群眾自發(fā)保護(hù)和醫(yī)治傷員，還有數(shù)以千計(jì)的藏族青年積極報(bào)名參加紅軍，等等，無(wú)疑證明了我黨在民族地區(qū)土地改革探索的巨大成效。

在當(dāng)時(shí)極為貧困的康藏地區(qū)，紅軍如果沒(méi)有藏民的支持和幫助，后果是難以想象的。從各種公開(kāi)的資料都可以看到藏區(qū)寺廟為紅軍籌集青稞的數(shù)據(jù)：甘孜白利寺1.2萬(wàn)余斤，迪慶喇嘛寺3萬(wàn)余斤，德榮縣龍絨喇嘛寺1.5萬(wàn)余斤，中甸歸化寺6萬(wàn)余斤[1]，等等。正是由于黨和紅軍執(zhí)行了正確的民族政策，消除了長(zhǎng)期以來(lái)的漢藏隔閡，贏得了藏民的理解和支持，才得以順利完成長(zhǎng)征。

參考文獻(xiàn)：

[1]干旭.紅軍長(zhǎng)征過(guò)藏區(qū)及藏族人民對(duì)紅軍的支援和貢獻(xiàn)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（11）：32.