宋元時(shí)期徽州的宗教與多神信仰

摘 要：宋元時(shí)期，徽州宗教開始興盛，大量佛道教建筑得以興建，僧道活動(dòng)較為頻繁。同時(shí)，以自然神靈信仰和鄉(xiāng)土神信仰為特色的徽州多神崇拜亦逐漸形成，這既有徽州獨(dú)特的自然環(huán)境因素，又與其社會(huì)宗族等因素相關(guān)。

關(guān)鍵詞：宋元;徽州;宗教;多神信仰

中圖分類號(hào)：K23 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）35-0099-02

宋元時(shí)期，佛教和道教都出現(xiàn)了興盛的局面，這不僅表現(xiàn)在大量佛教、道教建筑的興建，而且表現(xiàn)在宗教活動(dòng)頻繁等方面。此外，徽州的多神崇拜此際亦逐漸形成，成為徽州宗教信仰方面的突出特色。

一、宋元時(shí)期宗教的興盛

我國(guó)的四大宗教即佛教、道教、伊斯蘭教、基督教，在一定歷史時(shí)期內(nèi)都存在于徽州境內(nèi)。其中，佛教在東晉、道教在唐代已經(jīng)傳入徽州并漸趨興盛。

1.佛、道建筑的興建

早在東晉、南北朝時(shí)期，佛教即已傳入徽州。“本府有寺觀，則始于晉，歷唐及宋元而益熾”。①東晉大興二年（319年），僧天然在休寧萬(wàn)安鎮(zhèn)水南村建南山寺。南朝梁時(shí)，祁門縣建有普福庵，歙縣建有向杲寺，黟縣建有廣安寺和居尼寺等。隋唐之際，由于帝王的大肆推崇，佛教在徽州各地興盛起來(lái)，南宋羅愿《新安志》所載，歙縣有僧寺42座。宋元時(shí)期，佛道建筑在唐代基礎(chǔ)上進(jìn)一步興盛，茲以羅愿《新安志》、弘治《徽州府志》等方志說明之。

其一，僧寺建筑的興建。宋元時(shí)期，徽州興建大量僧寺，其中在宋代，歙縣興建20座，休寧興建8座，婺源興建22座，祁門興建15座，績(jī)溪興建2座;在元代，歙縣興建1座，休寧興建7座，婺源興建3座，祁門興建3座，黟縣興建3座，績(jī)溪興建1座。除了興建僧寺外，還有大量修葺或敕改僧寺，以宋代為例，歙縣8座，休寧8座，婺源12座，祁門10座，黟縣6座，績(jī)溪15座。

其二，道觀建筑的興建。與佛教相比，我國(guó)土生土長(zhǎng)的道教傳入徽州時(shí)間則較遲些，徽州道教始于唐代。最早的記載，唐大歷年間，廬山虎溪道士黃元素創(chuàng)建祁山禪院，又名龍?zhí)队^;此后，唐乾元年間，龔棲霞棲隱于石門之巖，留有道教遺蹤。唐代黃山建有九龍觀、浮丘觀等道觀?！缎掳仓尽匪d道觀，歙縣有5座，婺源2座，休寧、祁門、黟縣各1座，雖然道觀數(shù)量不多，但是正是由于唐代開始?xì)v代皇帝的推崇，徽州道教后世一度相當(dāng)興盛。府志或縣志所載“仙釋”之“仙”，其所涉及超出道士范圍，如早期的方儲(chǔ)，唐五代則有張擴(kuò)、程惟象、鄭姑、丘■、鄭全福、聶師道、聶紹元、許宣平等。宋代徽州各縣所興建道觀數(shù)量不及寺院，其中歙縣4座，休寧2座，婺源8座，祁門1座，績(jī)溪2座;而在元代，道觀興建情況則為：歙縣1座，休寧2座，婺源7座，祁門1座，黟縣2座，績(jī)溪1座。道觀情況亦如僧寺，另有不少修葺或敕改者，比如在宋代，歙縣有天慶觀、乾明觀、興道觀、龍興女貞觀、紫極宮，休寧有崇寧觀、崇壽觀，婺源有紫虛觀、通元觀，祁門有洞元觀，黟縣有靈虛觀等。

以上所舉寺觀之?dāng)?shù)，一般未包括宋代之前所建寺觀，如果加上當(dāng)時(shí)還存在的宋代之前所建寺觀，其數(shù)量更為可觀。另外，就宋元佛道建筑而言，地方志尚有未列出其建筑時(shí)代者，這些亦沒有計(jì)算在內(nèi)。不僅如此，府志中的寺觀數(shù)量只是一個(gè)約數(shù)，并沒有囊括徽州境內(nèi)所有的寺觀。不過，府志所列之寺觀數(shù)量已能反映出大概情況。

通過對(duì)比淳熙《新安志》和弘治《徽州府志》所列宋元之際寺觀，我們可以發(fā)現(xiàn)，總體來(lái)看寺觀數(shù)量在增加，以歙縣為例，后志所載者新增寺院28座、道觀7座。

2.佛道建筑興建原因

宋元時(shí)期宗教建筑的大量興建說明其時(shí)徽州宗教活動(dòng)頻繁。尤其是名山大川的仙釋活動(dòng)頻繁，譬如元大德年間僧六舟游歙，并作有筆記;②另外，官府政要也參與信仰之中，歙縣之北有飛布山，“舊有廟，甚靈，建中末旱，禱不雨，刺史劉公撤其廟”。③此外，宗教儀式影響并滲透到徽州宗族祭祀之中，使得宗族祠廟的打掃與管理離不開僧道，宗族的祭祀儀式及其他信仰活動(dòng)離不開僧道，可見，宗教信仰對(duì)徽州民眾生活習(xí)俗影響甚大。

關(guān)于宋元時(shí)期徽州寺觀大量興建的原因，嘉靖《徽州府志》曰：“新安多山水，唐自比江來(lái)者因居之，故寺觀肇于唐，盛于宋元，而尤盛于祥符天■延■之間?！雹倏梢姡罩萆角逅?，具有適合仙釋隱居修煉的環(huán)境;其二，唐代以來(lái)，統(tǒng)治者對(duì)佛道等宗教較為寬容，使得佛道教在傳入徽州后迅速發(fā)展起來(lái);其三，寺觀還具有“點(diǎn)綴名山”的作用，而且尤為重要的是它可以使一般民眾“或過之而思敬，或入之而思畏”，②后世方志所論當(dāng)亦為此際寺觀興建的原因之一，此亦寺觀不廢乃至泛濫的主要原因。

需要指出的是，宋元宗教建筑的繁盛在元代末年出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，由于社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)火連綿，元末眾多寺觀毀于兵燹。而此后新興的明王朝在明初的控制與利用之后則又延續(xù)了佛道建筑的泛濫局面。

二、宋元時(shí)期的多神信仰

在徽州，不僅存在佛、道教的廣泛信仰，而且其多神信仰現(xiàn)象相當(dāng)突出。除了宗教神靈的信仰外，徽州的信仰神庥還有自然神靈和人物神靈等。府縣志中的“祠廟”是反映徽州自然信仰和人物信仰的建筑。

1.自然神靈的信仰

徽州信仰的自然神靈主要有城隍神、土地神、水神、火神、月神、元天上帝神以及被列入國(guó)家祭祀大典的先農(nóng)壇、社稷壇、風(fēng)云雷雨山川等，宋代開始在府治及休寧、祁門、婺源、黟縣、績(jī)溪均建有社稷壇，此外，還有風(fēng)云雷雨山川壇、邑厲壇、里設(shè)壇、鄉(xiāng)厲壇等。這些自然神靈信仰之中最突出的是城隍神和土地神。城隍原為守城戰(zhàn)神，后成為具有多種功能的“城池之神”，新官上任，往往先至城隍祈禱，干旱不雨，官員乃至百姓亦會(huì)前去城隍祭祀，因此城隍神成了能夠呼風(fēng)喚雨的神靈?；罩莞鞯鼐谐勤驈R，如宋元時(shí)期，休寧城隍廟在縣東，祁門城隍廟在城西，婺源城隍廟在縣東，黟縣城隍廟在縣北等?；罩萃恋厣裥叛鲈醋云矶\風(fēng)調(diào)雨順，所謂“春祈秋報(bào)”，是指農(nóng)歷二月二日土地神誕日的祭祀活動(dòng)、八月十五日中秋節(jié)對(duì)土地神進(jìn)行酬報(bào)的祭祀活動(dòng)。宋代黟縣的縣西有土地廟。土地神信仰在后世的徽州普遍盛行起來(lái)。

2.人物神靈的信仰

徽州的人物神靈亦非常突出，主要的英雄人物和歷史人物信仰有汪華、程靈洗、張巡、許遠(yuǎn)、關(guān)帝等。其中汪華和程靈洗是徽州的鄉(xiāng)土神。作為新安之神，汪華在淳熙《新安志》中有詳細(xì)的記載，汪華是績(jī)溪登源人，為隋朝將領(lǐng)汪寶歡次子。其少年時(shí)即以俠勇聞名。隋大業(yè)年間，因平定叛亂有功被推占據(jù)歙州，相繼平定宣、杭、睦、婺、饒五州，隨成為擁兵十萬(wàn)的地方勢(shì)力，使得歙州免遭戰(zhàn)禍?zhǔn)嗄?。唐朝建立后，汪華于高祖武德四年（621年）主動(dòng)歸順唐朝，被授以方牧，總管歙、宣、杭、睦、婺、饒六州，并任歙州刺史、上柱國(guó)，封爵越國(guó)公。唐太宗貞觀二年（628年），汪華被授予左衛(wèi)白渠府統(tǒng)軍事，參掌禁軍;貞觀十七年（643年），改任武忠將軍行右積福府折沖都尉。唐太宗征遼，為九宮留守。貞觀二十二年（648年），汪華卒于長(zhǎng)安。永徽年間，歸葬歙縣云朗山;大歷中，遷葬烏聊山。宋代，汪華被追封為靈惠公，宋徽宗政和四年（1114年），賜廟祭祀，號(hào)忠顯;政和七年（1117年），被封英濟(jì)王;宣和四年（1122年），以其能御災(zāi)厲，加封信順;宋孝宗乾道四年（1168年），進(jìn)封信順靈顯英濟(jì)廣惠王，次年其夫人錢氏被封為靈惠夫人。又據(jù)明代方志，汪華在其后還有加封，南宋嘉定四年（1211年）封昭應(yīng)顯靈英濟(jì)廣惠王，淳■八年（1248年）改封昭應(yīng)顯靈英濟(jì)威信王，十二年（1252年）封昭應(yīng)廣靈顯德英烈王，寶■二年（1254年）封昭應(yīng)廣佑顯圣英烈王，六年（1258年）封昭忠廣仁顯圣英烈王，德■二年（1276年）封昭忠廣仁武神英圣王，元代至正元年（1341年）封昭忠廣仁武烈靈顯王。自唐刺史薛邕、范傳等相繼修葺，汪王祠廟遍及徽州各地。

另一位徽州鄉(xiāng)土神是程靈洗，據(jù)萬(wàn)歷《歙志》載，靈洗是歙縣篁墩人，少有勇力，南朝梁侯景之亂時(shí)，靈洗召集黟、歙鄉(xiāng)勇捍衛(wèi)地方，因功被梁元帝授為譙州刺史，領(lǐng)新安太守。南朝陳時(shí)，被授為蘭陵太守。封遂安縣侯、后為都督南豫州刺史。文帝天嘉四年（563年），因功遷中護(hù)軍，后進(jìn)號(hào)云麾將軍，不久封重安縣公，進(jìn)號(hào)安西將軍。程靈洗雖然治軍極嚴(yán)，但是能與士卒同甘苦，因得人心。光大二年（568年）卒后被追為鎮(zhèn)西將軍、開府儀同三司，謚號(hào)忠壯，廣為后代徽州各地官府和民眾祭祀。遍布徽州各地的世忠廟即是祭祀程靈洗的廟宇。

除了汪華、程靈洗之外，徽州重要的人物信仰還有戰(zhàn)神張巡和許遠(yuǎn)。張巡，唐代鄧州南陽(yáng)人，安史之亂時(shí)，率部與亂軍激戰(zhàn)，被升為河南副節(jié)度使。后再戰(zhàn)獲勝，被朝廷拜為御史中丞。此后孤守睢陽(yáng)，歷經(jīng)大小數(shù)十戰(zhàn)，睢陽(yáng)失陷，張巡和許遠(yuǎn)被俘遇害。安史之亂平定后，張巡被追封為揚(yáng)州大都督，立廟祭祀。許遠(yuǎn)，杭州新城人。安史之亂之際，被拜為睢陽(yáng)太守，與張巡并肩作戰(zhàn)，城陷后被執(zhí)遇害。后被追封為荊州大都督，立廟祭祀。宋代開始，張巡和許遠(yuǎn)又屢次被加封謚號(hào)，徽州各地遍布祭祀張、許的雙忠廟或忠烈廟。

此外，徽州還有忠義之神關(guān)帝的信仰、隋末藺將軍（藺亮）的信仰、不同的太子神信仰，乃至其他傳有神跡的人物信仰，只要符合“忠孝節(jié)義”這一基本原則均可以“證神”[1]。

徽州多神信仰的形成首先與其宗族特征有關(guān)，尤其是宗族祖先的信仰，乃至宗族對(duì)宗教儀式的逐步采用。其次，政府對(duì)部分神靈信仰的提倡，除了國(guó)家的祭祀大典的自然神靈，最受統(tǒng)治者提倡的便是英雄人物汪華和程靈洗的信仰，績(jī)溪宰蘇轍曾作《謁王廟文》，汪王能夠驅(qū)除癘疫，“以佑相我治”。③再次，徽州多神信仰的形成還與其自然環(huán)境有關(guān)，名山大川，吸引宗教信徒;人多地少、環(huán)境惡劣，使得英雄人物神靈、能夠捍患御災(zāi)的神庥深入人心。此外，徽州漸染儒風(fēng)之后，出現(xiàn)很多儒家人物神，徽商的推動(dòng)和對(duì)于信仰的參與，使得徽州出現(xiàn)了許多行業(yè)神，這些都是徽州多神信仰形成的重要原因。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶明選.張王.太子及相關(guān)諸神——徽州文書所見民間諸神信仰[C]//卞利.徽學(xué)：第5卷.合肥：安徽人民出版社，2008.