傳統(tǒng)儒學思想對當代中國現(xiàn)代化建設(shè)的價值

摘 要：中國現(xiàn)代化建設(shè)進入了新的階段，中共十八大為中國現(xiàn)代化之路提供了新的思路。為了加快中國現(xiàn)代化建設(shè)，需要吸收本土優(yōu)秀的思想資源。作為中國傳統(tǒng)社會主導思想的傳統(tǒng)儒學對中國現(xiàn)代社會仍產(chǎn)生重要的影響，因此中國現(xiàn)代化建設(shè)需要利用傳統(tǒng)儒學的優(yōu)秀政治思想資源。從政治、文化、社會和生態(tài)這四個層面對傳統(tǒng)儒學政治思想與中國現(xiàn)代社會理念的關(guān)系進行深入思考，進而探討傳統(tǒng)儒學政治思想對當代中國現(xiàn)代化建設(shè)的價值。

關(guān)鍵詞：儒家政治思想;中國現(xiàn)代化;政治;文化;社會;生態(tài)

中圖分類號：B222 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）35-0025-02

中國共產(chǎn)黨第十八次代表大會從“五位一體”的角度，分別就政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五個方面科學地論述了中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展道路，為當代中國現(xiàn)代化建設(shè)提出了新思路?，F(xiàn)代化是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，因此要發(fā)展中國的現(xiàn)代化需要引進西方先進技術(shù)和理念。但是，中國的現(xiàn)代化也是一個現(xiàn)代文明本土化的過程，中國要探索出符合國情的現(xiàn)代化之路，因此這就需要開發(fā)國內(nèi)的傳統(tǒng)資源，通過本土化的進程實現(xiàn)中國特色的現(xiàn)代化建設(shè)。傳統(tǒng)儒學是中國傳統(tǒng)社會的重要思想資源，雖然傳統(tǒng)儒學思想與中國現(xiàn)代化理念存在差異，但是傳統(tǒng)儒學中的某些政治思想與中國現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯并不完全背離，傳統(tǒng)儒學中的優(yōu)秀政治思想對當代中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)仍具有積極的意義。基于此種目標，筆者從政治、文化、社會和生態(tài)這個方面對傳統(tǒng)儒學政治思想和當代中國現(xiàn)代化理念的互補關(guān)系進行系統(tǒng)梳理，以便吸收中國傳統(tǒng)儒學中優(yōu)秀的思想資源。

一、中國現(xiàn)代政治建設(shè)：“賢人治國”提升治理績效

為了推進中國現(xiàn)代政治文明建設(shè)，中共十八大報告提出來政治體制改革的目標是“堅持黨的領(lǐng)導、人民當家做主、依法治國有機統(tǒng)一……要更加注重改進黨的領(lǐng)導方式和執(zhí)政方式，保證黨領(lǐng)導人民有效治理國家?！盵1]傳統(tǒng)儒學中“賢人治國”的政治主張對這一目標具有積極的意義。

在政治層面上，傳統(tǒng)儒學主張“賢人治國”的政治主張?！百t人治國”是一種傳統(tǒng)儒學關(guān)于理想政治的追求，它倡導具有崇高道德和豐富知識的社會精英，將其智慧和才華貢獻于政治領(lǐng)域的公共生活。在理想狀態(tài)下，政治因為賢人治理而清明，賢人因參與政治而完善，賢人與政治相輔相成?！百t人治國”的邏輯思路是“內(nèi)圣外王”，這就將個人道德及才能與國家治理較好地結(jié)合起來。傳統(tǒng)儒學經(jīng)典文獻《大學》中提出了“內(nèi)圣外王”的實踐步驟：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！盵2]3由此可見，在“內(nèi)圣外王”邏輯的支配下，每一個儒家精英身份認同在“家國一體”的結(jié)構(gòu)中被建構(gòu)起來的，而“家國一體”結(jié)構(gòu)因儒家精英的參與而不斷完善。總體而言，在“內(nèi)圣外王”的“賢人治國”政治框架下，儒家精英通過參與政治治理實踐，實現(xiàn)自我價值的增值;而國家治理通過不斷完善自我價值的儒家精英的參與，實現(xiàn)治理績效的提升。

在某種程度上，“賢人治國”的政治主張肯定了社會精英人物對人類社會發(fā)展的貢獻。由于人們的智力結(jié)構(gòu)和能力大小存在差別，因此社會管理活動需要部分精英人物的參與和主導才能產(chǎn)生最大效能。隨著現(xiàn)代社會事務(wù)的日益復雜化，現(xiàn)代社會更需要“賢人”，即精英人物參與國家治理。中國目前處在體制和社會的雙重轉(zhuǎn)型期，國家治理的難度可想而知，這種復雜的局面更需要在人民民主的范圍內(nèi)開展一定程度的“專家治國”。中國共產(chǎn)黨作為中國民族的先鋒隊，她領(lǐng)導中國人民在探索中國特色的現(xiàn)代化之路中取得的成就，更證明了在人民民主的范圍里精英群體對社會發(fā)展和國家治理的貢獻。因此傳統(tǒng)儒家的“賢人政治”的思想主張為當前中國鞏固人民民主地位，鞏固中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導地位，提高中國國家治理績效提供了有益的思想資源。

二、中國現(xiàn)代文化建設(shè)：“以禮治國”助力“核心”價值觀

為推進中國現(xiàn)代文化建設(shè)，中共十八大報告提出建設(shè)社會主義文化強國的目標，為了實現(xiàn)這一目標就需要通過“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！盵3]而傳統(tǒng)儒學中“以禮治國”的政治思想對這一目標具有積極的意義。

在文化層面上，傳統(tǒng)儒學提倡“以禮治國”的政治方案，強調(diào)道德對社會政治生活的積極作用。在傳統(tǒng)儒學政治詞匯中，“禮”與“仁”共同勾勒出儒學思想的基本輪廓?！岸Y”是通過“仁”心的反思，外化為一種合規(guī)的行為準則。它是借助彈性方式協(xié)調(diào)人際關(guān)系，以維持特定的秩序，進而實現(xiàn)社會的穩(wěn)定?？鬃油ㄟ^“正名”方式對社會規(guī)范的“禮制”進行深入的探討，以構(gòu)建一個完善的禮治體系。同時，他與弟子還力圖在實踐層面使“禮”成為社會公共生活中的道德標準和行為準則?！岸Y”主要依靠內(nèi)省力量實現(xiàn)內(nèi)心和諧，進而實現(xiàn)社會和諧?！岸Y”的作用不是通過外在的硬約束，而是通過內(nèi)的在軟約束來維護社會既定秩序，這大大減少了社會治理的成本，因此“禮治”在某種程度上成為協(xié)調(diào)人際關(guān)系，維護社會秩序，傳播社會正能量較為經(jīng)濟實用的方法。

由于中國市場經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)的舊道德體系已經(jīng)破碎，而新道德體系尚未建成，社會上出現(xiàn)了道德失范問題。而市場經(jīng)濟是一個不斷“釋欲”的過程，這更加劇了當今中國社會的道德滑坡現(xiàn)象。當代中國社會亟須道德體系的重建，于是社會主義核心價值觀建設(shè)呼之欲出。當代中國通過“三個倡導”，即通過倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。而傳統(tǒng)儒學“以禮治國”的政治方案對“加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風。推進公民道德建設(shè)工程，弘揚真善美、貶斥假惡丑，引導人們自覺履行法定義務(wù)、社會責任、家庭責任，營造勞動光榮、創(chuàng)造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。”[3]都具有積極意義，最終對對全面提高公民道德素質(zhì)，對社會主義核心價值觀建設(shè)起到推動作用。

三、中國現(xiàn)代社會建設(shè)：“均平安和”提升“和諧”社會

為推進中國現(xiàn)代社會建設(shè)，中共十八大報告提出加快社會主義和諧社會建設(shè)的目標，報告中指出“加強社會建設(shè)，是社會和諧穩(wěn)定的重要保證。必須從維護最廣大人民根本利益的高度，加快健全基本公共服務(wù)體系，加強和創(chuàng)新社會管理，推動社會主義和諧社會建設(shè)?！盵4]而“均平安和”的政治理想對這一目標具有積極的意義。

在社會層面上，傳統(tǒng)儒學倡導“均平安和”的政治理想?？鬃訌娬{(diào)社會分配正義，反對社會兩極分化。他認為“有國有家者不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！盵2]170由此可見，在傳統(tǒng)儒學的觀念中，社會普遍的富?；蜇毨Р皇亲畲蟮纳鐣栴}，它不構(gòu)成國家政權(quán)最大的威脅。換言之，一個政權(quán)遇到的最大危險是社會的不公平，即“不均”。如果一個社會處于相對“均”的格局，這個社會就不會出現(xiàn)極端的貧困，即所謂“均無貧”。這樣人民群眾就不會對政權(quán)產(chǎn)生極端不滿的情緒，于是政權(quán)就不被人民群眾顛覆，即政權(quán)就處于所謂“無傾”的狀態(tài)。于是整個社會進入“和”諧的境地，最終整個國家就會出現(xiàn)“安”的政治局面。因此，在傳統(tǒng)儒家政治理想中，“均平”是“安和”的前提，而“安和”是其最終的價值歸宿。

目前中國盡管經(jīng)濟飛速發(fā)展，但是貧富差距同時快速擴大，這嚴重影響了社會和諧。于是中國提出和諧社會的理念。社會主義和諧社會以民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處為目標，而其中公平正義的目標就力求使社會各個方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)。由此可見，公平正義是社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)儒學“均平社會”的政治理想實質(zhì)上也是追求一種社會公平和正義，它不是一種絕對平均主義的變種，而是一種對社會公正的理想追求。在此意義上，傳統(tǒng)儒學“均平安和”的政治理想可以為社會主義和諧社會建設(shè)提供有益的思想資源。

四、中國現(xiàn)代生態(tài)建設(shè)：“節(jié)用愛人”[2]99推進“永續(xù)”發(fā)展

為了推進中國現(xiàn)代生態(tài)建設(shè)，中共十八大報告指出“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵5]傳統(tǒng)儒學中“節(jié)用愛人”的政治倫理對當代中國現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)具有積極的意義。

在倫理層面上，傳統(tǒng)儒學提倡“節(jié)用愛人”的政治思想，這種思想反對社會生活中的過度消費，體現(xiàn)了一種對物質(zhì)享受的克制，對自然資源的節(jié)約。這種“節(jié)用”精神在人與自然的關(guān)系中體現(xiàn)為“取之有度”，即倡導人類開發(fā)自然需要有計劃和有節(jié)制。傳統(tǒng)儒學反對通過竭澤而漁的方式過度開發(fā)自然，主張對自然界的索取要保持在自然界可恢復的限度內(nèi)，因此孔子“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”[2]99。只有在尊重和保護自然的前提下，對自然進行適度開發(fā)，并不斷恢復自然的再造能力，才能使自然界始終保持欣欣向榮的活力，最終使人類生活得到永續(xù)發(fā)展。總而言之，傳統(tǒng)儒學“節(jié)用愛人”的政治倫理應(yīng)用于生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域，就是要求人類尊重自然，對自然界進行有限度的開發(fā)，通過保障自然資源的持續(xù)存在，同時節(jié)用使用自然資源，最終實現(xiàn)人類社會的永續(xù)發(fā)展。

自改革開放以來，中國經(jīng)濟快速發(fā)展。然而中國繁榮發(fā)展的背后是中國的生態(tài)環(huán)境付出了沉重的代價，由于盲目追求GDP，導致對自然資源過度開發(fā)，進而嚴重破壞了生態(tài)平衡，導致當前中國“富而不美”，最終將影響到中國的永續(xù)發(fā)展。為了實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，在日益嚴峻的資源和環(huán)境壓力下，中國開始調(diào)整發(fā)展思路，提出了節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，逐步扭轉(zhuǎn)人均資源短缺和生態(tài)環(huán)境惡化的狀況。在生產(chǎn)和生活開始節(jié)約使用自然資源，提高資源的使用效率，大力減少空氣、水源、土壤等方面的環(huán)境污染，爭取達到自然資源消耗速率和生態(tài)環(huán)境退化速率的“零增長”，進而推進資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的美麗中國建設(shè)。而傳統(tǒng)儒學中“節(jié)用愛人”的政治倫理為建設(shè)美麗中國，最終實現(xiàn)中國的永續(xù)發(fā)展提供了有益的思想資源。

參考文獻：

[1]要堅持走中國特色社會主義政治發(fā)展道路和推進政治體制改革[N].人民日報，2012-11-09.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[3]扎實推進社會主義文化強國建設(shè)[N].人民日報，2012-11-09.

[4]在改善民生和創(chuàng)新管理中加強社會建設(shè)[N].人民日報，2012-11-09.

[5]大力推進生態(tài)文明建設(shè)[N].人民日報，2012-11-09.