現(xiàn)代國家性質(zhì)的區(qū)別與劃分

摘 要：現(xiàn)代國際社會的多極化發(fā)展，對傳統(tǒng)理論觀念提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，如何站在蓬勃發(fā)展的歷史現(xiàn)實(shí)高度上，以科學(xué)的方法，統(tǒng)一梳理升華豐富多彩的社會現(xiàn)象要素，探尋其與歷史既聯(lián)系又發(fā)展，既充分展開，又萬變不離其宗的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)，從而使傳統(tǒng)理論在現(xiàn)實(shí)中繼續(xù)展現(xiàn)出勃勃生機(jī)，煥發(fā)出強(qiáng)大的科學(xué)生命力，使人類社會的先進(jìn)意識形態(tài)，在整個人類歷史發(fā)展中，以無可辯駁的強(qiáng)大說服力，引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體腳踏實(shí)地的前進(jìn)。這已經(jīng)成為一個不可回避的重大歷史課題。

關(guān)鍵詞：國家性質(zhì);物質(zhì);生產(chǎn)力

中圖分類號：D0 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）35-0003-03

由于本文題目的重大性和敘述上的艱巨性，我們不得不采取淵源說起的方法入題。

要想使一棵大樹重新煥發(fā)出生機(jī)，枝繁葉茂，光是往樹梢上噴水是不行的，是解決不了根本問題的，只有在樹的根部澆水，才能使整棵大樹都一以貫之的整體鮮活起來。

但目前的困難是，人們一直任性固執(zhí)地守著一個思想誤區(qū)：如果一說需要往樹的根部澆水，便立即敏感的被誤解為，似乎都是出于惡意，似乎是企圖要將整棵大樹連根拔掉。

19世紀(jì)，當(dāng)自由資本主義時代受苦受難的無產(chǎn)階級震驚的發(fā)現(xiàn)，馬克思的“剩余價值”理論堪稱指引本階級斗爭前進(jìn)的“圣經(jīng)”時，馬克思的全部言論，也都被一股腦打包，貼上“圣經(jīng)”的標(biāo)簽?zāi)ぐ萜饋怼?/p>

馬克思、列寧、毛澤東也好;中國古代的老子、孔子也好;西方的民主革命思想先驅(qū)孟德斯鳩、伊壁鳩魯也好，其實(shí)，人類歷史上，凡屬理性化的思想閃光點(diǎn)，都是與人類共同的理性智慧的脈絡(luò)相承，當(dāng)我們把這些思想閃光點(diǎn)統(tǒng)一梳理匯集在一個完整視野中時，我們會發(fā)現(xiàn)一個浩瀚博大有機(jī)聯(lián)系的理性思想世界整體。

一、關(guān)于物質(zhì)和意識的關(guān)系

馬克思在對當(dāng)時歷史上各種哲學(xué)思想流派批判繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了辯證唯物主義的世界觀和方法論，這是一個偉大的創(chuàng)舉。辯證唯物主義的世界觀和方法論，作為最科學(xué)的世界觀和方法論，一直都在指導(dǎo)著無產(chǎn)階級的革命斗爭，和廣泛的科學(xué)探索思維實(shí)踐的發(fā)展。

所不足的是，由于當(dāng)時時代革命斗爭的緊迫性所限，馬克思主義理論的經(jīng)典作家們，對辯證唯物主義的某些基礎(chǔ)性概念，還沒有來得及做出細(xì)化精準(zhǔn)的描述界定，就被學(xué)生們迫不及待地拿過來，作為永久固定化的規(guī)定背誦，結(jié)果總是陷入無休止的爭論和循環(huán)論證中，而無法邁出實(shí)實(shí)在在的前進(jìn)步伐。

對將意識作為一個實(shí)實(shí)在在的新生事物，一個也已經(jīng)存在著的客觀實(shí)在物看待，對這種徹底的客觀現(xiàn)實(shí)性態(tài)度的困惑和排斥，導(dǎo)致在理論上忽視了一個客觀實(shí)在的支撐點(diǎn)，而不能腳踏實(shí)地的前進(jìn)。

例如，認(rèn)為人腦一開始似乎是空洞無物的，然后，在不同的環(huán)境中才有了關(guān)于環(huán)境特征的意識;再后，這關(guān)于環(huán)境特征的意識，才又反作用于環(huán)境。

隨著生命體的存在就已經(jīng)同時存在的最原始的微意識狀態(tài)內(nèi)容是什么呢？是需求！這是辯證唯物主義的基本命題，馬克思說，人們首先要“吃、喝、住、穿”。

剝削階級有需求，因?yàn)樗麄兛陀^上處在較優(yōu)越的位置上，他們內(nèi)在先天的需求欲望往往容易被客觀環(huán)境所誘發(fā)而膨脹，而強(qiáng)化，超越了當(dāng)時平均允許的需求界限，繼而也就產(chǎn)生了壓迫劣勢群體，保護(hù)既得利益的這種意識精神行為;劣勢群體也有需求，因正當(dāng)需求被剝奪，而產(chǎn)生了想要奪回正當(dāng)利益的意識精神行為。這就是階級的產(chǎn)生。

如果沒有需求的這個內(nèi)因，這一切都不會發(fā)生。

從這些考察中，我們就可以看出，人的自然屬性是先天的、永恒的，是存在于人的一切生存生活場合的;而人的社會屬性中的理性，則是后天的，是以自然屬性為本源動力基礎(chǔ)，在群體共同的相互依存生存斗爭過程中，所形成的衍生的表現(xiàn)形態(tài)。

社會屬性中的理性，則是需要不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)、修煉、修養(yǎng)、強(qiáng)化，才能被持續(xù)保持的，否則就容易淡化，遺忘，消失。例如，在革命斗爭時期堅強(qiáng)的共產(chǎn)黨人，如果革命勝利后不再繼續(xù)加強(qiáng)革命意志力的修養(yǎng)、磨煉，遇到優(yōu)裕物質(zhì)環(huán)境的誘發(fā)，就必然走向蛻變、腐敗。

人的普遍一般的自然屬性，易被外界需求物的誘發(fā)而超越理性界限的這種先天潛在發(fā)展趨勢，在社會理性化意識的相互作用下不斷被改造（教育、學(xué)習(xí)、自身堅強(qiáng)意志的自我修煉等）。少數(shù)人，理性化意志經(jīng)過自我極端化修養(yǎng)訓(xùn)練，成為社會的中流砥柱！例如在無產(chǎn)階級與剝削階級殊死斗爭年代寧死不屈的共產(chǎn)黨人;以及在和平年代，同樣處在易腐敗的被引誘環(huán)境中，革命意志信念堅定的領(lǐng)導(dǎo)同志，能潔身自好，出淤泥而不染。用孔子的話來說，就是“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。

其實(shí)，馬克思在他的早期就已經(jīng)注意到了人的本性的問題，他說：“人類社會的全部歷史，不過是人的本性的不斷改造而已”。這是非常精準(zhǔn)正確的論斷;毛澤東同志也非常正確地說過“社會主義時代人人需要改造”。我們把這些閃光的思想火花匯集起來，就會發(fā)現(xiàn)馬克思主義理論寶庫中的思想真諦。

我們所談的這些，都是政治的內(nèi)容，但從嚴(yán)格定義上說，什么是政治？學(xué)者們給出了很多定義，筆者認(rèn)為，明白了精神獨(dú)立存在的原始本質(zhì)，我們就可以給“政治”一詞的概念作一個界定。

下面，本人嘗試給“政治”一詞作一個界定，請批評指正。

所謂政治，就是社會領(lǐng)域中，圍繞利益予取分配的態(tài)度，而在社會各個體之間;各群體、階層、階級之間;各民族、各國家之間，所產(chǎn)生的各種相互的意識精神行為。

家庭內(nèi)部成員之間一般的爭一個東西，可以看作是自身個體行為;社會上的人與人之間、群體之間、階級之間爭一個東西，就是政治;國家與國家之間爭一個東西，就是國際政治。一個母親關(guān)心自己的孩子，可以看作是自身個體行為;全社會都來關(guān)心兒童，就是政治;全世界都來關(guān)心少年兒童，就是國際政治。

一個群體、階級、民族、國家，是擴(kuò)大了的個體，他們在相對于另外的群體、階級、民族、國家時，表現(xiàn)出相對獨(dú)立完整的個體特征。例如，社會主義核心價值觀中，個體層面上的“誠信、友善”，在國家與國家之間也需要倡導(dǎo)“誠信、友善”，這從國家整體以及國際氛圍層面上來講，其表現(xiàn)形態(tài)，就是“文明、和諧”。它們的總精神是相通的。

所以說，中國共產(chǎn)黨新一屆中央提出的社會主義核心價值觀，不僅是中國社會主義的核心價值取向，同時也表達(dá)了全世界理性觀念的共同的核心價值取向，他全面、精準(zhǔn)、簡明、規(guī)范，可以說，他是全人類精神世界中，帶有最終引導(dǎo)性作用的、經(jīng)典的標(biāo)志性里程碑。

二、關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

厘清了意識精神行為這一既在事實(shí)、獨(dú)立性質(zhì)本質(zhì)，以及其參與社會領(lǐng)域中與社會環(huán)境相互作用的運(yùn)行規(guī)律之后，籠罩在理論上的困惑，和無休止的爭論，就可以頓時撥開，概念就可以清澈見底。

對于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，也存在著需要對其概念內(nèi)涵進(jìn)行精確化解析界定的問題。這也是我們在澄清國家性質(zhì)的定義之前，需要首先弄明白的一個重要問題。

我們通常所使用的“生產(chǎn)關(guān)系”的概念，包括兩個方面的要素：一個是自然要素;另一個是社會要素。即：一個是由生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的人們在生產(chǎn)過程中的組合結(jié)合方式;另一個是人與人之間的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系。

生產(chǎn)關(guān)系中的自然要素，即人們在生產(chǎn)過程中的組合結(jié)合方式，是由一定的生產(chǎn)力水平所決定的。例如，一百斤重的木頭杠子，一個人單獨(dú)工作就能搬走;而四百斤重的木頭杠子，正常則需要至少兩個以上的人共同合作才能搬走。但是，這木頭杠子歸誰所有？人們是自愿來搬還是被迫來干？即生產(chǎn)關(guān)系中的社會要素，卻不是木頭杠子本身所決定的，而是社會意識精神行為博弈的結(jié)果所決定的。

生產(chǎn)關(guān)系的政治線索（社會要素線索）歷史，是一部人的社會理性意識精神行為與自然屬性意識精神行為借助生產(chǎn)力這個載體舞臺，不斷演變，此消彼長地博弈，并在長期的革命性變革斗爭中，在反復(fù)挫折失敗的比較中，推動社會管理制度科學(xué)化程度不斷提高，向前發(fā)展的歷史。

從原始制、奴隸制、封建制，到資本主義，社會管理制度的科學(xué)化程度已日益成熟，隨著文藝復(fù)興、工業(yè)革命和社會化大生產(chǎn)的充分發(fā)展，人的社會屬性中的理性意識精神也達(dá)到了高度成熟，資產(chǎn)階級民主革命的思想先驅(qū)們提出的“自由、平等、民主、法治”的社會制度理念，充分顯示了社會共同理性理念的最高愿望。

但遺憾的是，這個最高愿望并未能在資本主義制度結(jié)構(gòu)中最科學(xué)化的實(shí)現(xiàn)。民主革命的思想先哲們絕對化的去設(shè)計民主制度，結(jié)果，在實(shí)踐中，被演化為虛偽的民主;多黨制輪流坐莊，將社會精英分散到了多個山頭上去，影響了政府穩(wěn)健前進(jìn)的合力;絕對化大民主的相互監(jiān)督、制約，往往導(dǎo)致自私的攻訐、掣肘，不可避免地出現(xiàn)了搖擺政治;民眾中絕對化的大民主，使得危害廣大人民群眾根本利益的邪惡勢力也能得以充分的干擾全社會民眾正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)，惡意攪局也能猖狂施威;絕對化的自由競爭，導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致大資本所有者對工人階級的非人道化的奴役，殘酷壓榨。

出現(xiàn)這種制度的缺陷，根本原因，是制度的設(shè)計者們忽視了人本身自然屬性的牢固頑強(qiáng)存在，這種牢固頑強(qiáng)存在的自然屬性的自私性潛在特征，一有機(jī)會，它便立即會被激活、滋生、膨脹起來。

社會主義在其建立的初期，也走過一段矯枉過正的僵化道路，一是權(quán)力過分不科學(xué)的集中，導(dǎo)致官僚主義和腐敗;二是不適當(dāng)?shù)拇蠊兄乒芾硇问?，不利于調(diào)動民眾自身自然屬性中合乎理性限度的那部分潛在積極性，而卻助長了民眾自身自然屬性中的惰性，因此使得社會發(fā)展效率低下。

出現(xiàn)這種制度管理上的弊端，也同樣是忽視了人的自然屬性的客觀現(xiàn)實(shí)存在。

隨著新的相互作用的歷史進(jìn)程的發(fā)展，資本主義和社會主義，都經(jīng)歷了一個此消彼長，自我完善、改進(jìn)，重新煥發(fā)生機(jī)的歷史過程。

由于社會主義國家實(shí)行平等發(fā)展，注重人民普遍生活水平的統(tǒng)一提高，這一特點(diǎn)，加上資本主義國家內(nèi)部工人階級的斗爭，這種相互作用，影響著資本主義國家逐步走上了福利國家的道路，大大緩解了大資本所有者與人民群眾的尖銳矛盾;對絕對自由的市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行必要的政府干預(yù)調(diào)節(jié)，減緩減輕了周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。

社會主義的改革開放，也開始借鑒資本主義經(jīng)過幾百年摸索所積累起來的自然科學(xué)成果和科學(xué)化管理經(jīng)驗(yàn)成果;加強(qiáng)與資本主義的相互交流，注重調(diào)動個人的合理創(chuàng)造性，積極性。

資本主義和社會主義，是封建專制母體中誕生的兩個孿生子，沒有一個社會主義國家是在成熟的資本主義國家中誕生的。

資本主義和社會主義都在進(jìn)行著與時俱進(jìn)的自我調(diào)整，但所不同的是，以中國為代表的社會主義改革開放，是在一個堅強(qiáng)正確有力的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下的自我完善，她能夠明確果斷的做到有錯就改，對阻礙自身前進(jìn)的自身的弊端，能夠堅決清除之，哪怕是壯士斷腕，刮骨療毒。

而資本主義則不然，資本主義在其革命之初所構(gòu)建起來的大民主的制度模式已經(jīng)相對的固化，極難自我將這種制度進(jìn)行大刀闊斧的改進(jìn)。大概只有當(dāng)改革開放的社會主義充分發(fā)展的強(qiáng)大優(yōu)勢，和可持續(xù)的效率優(yōu)勢能夠保持幾百年，使資本主義深切感到，自身與社會主義相比相形見絀的時候，他們才能被迫的醒悟，自我改革，向現(xiàn)代社會主義靠攏。

對此曾有精辟論述，現(xiàn)在，我們可以來討論關(guān)于社會主義的概念界定問題。

什么是社會主義呢？

鄧小平對此曾有精辟論述，他說，社會主義就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

筆者認(rèn)為，如果說是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的話，歷史上凡屬進(jìn)步的社會制度的變革，都是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，封建制推翻奴隸制，也是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。

如果說“消滅剝削，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕”的話，現(xiàn)代資本主義的治國理念中，也在逐步趨于接受這個觀念，他們也采取調(diào)節(jié)稅收等方式縮減貧富差別;以普遍的福利制度，提供社會基本保障等。

筆者在此提出一些補(bǔ)充，社會主義就是在一個代表廣大人民群眾根本利益的堅強(qiáng)有力的無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅持科學(xué)理性的民主集中制原則，堅持社會公平正義的民主法治，實(shí)行科學(xué)的宏觀可控可調(diào)節(jié)的市場經(jīng)濟(jì)，推動社會生產(chǎn)力高效率可持續(xù)的穩(wěn)健發(fā)展，消滅剝削，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。在國與國之間堅持和諧、誠信、友善、互助互惠共同發(fā)展的價值理念，以推動全人類社會實(shí)現(xiàn)世界大同為終極的最高奮斗目標(biāo)的理性化社會形態(tài)。

一個社會主義國家，如果在處理自身與他國相互關(guān)系的時候，個體自身自私觀念膨脹，損人利己，肆意妄為，那他就是只實(shí)行了社會主義的制度形式，而背離了馬克思主義的道德精神實(shí)質(zhì)。

三、現(xiàn)代國家性質(zhì)的區(qū)別與劃分

通過以上追根溯源的考察，本文的主題就已經(jīng)明晰了。

國家性質(zhì)的根本區(qū)別，在于國與國之間國家管理制度的科學(xué)化先進(jìn)程度;和代表該國國家意志的意識形態(tài)道德水平，所形成的綜合理性化水平的區(qū)別。

從原始制、封建制、資本主義、社會主義，到現(xiàn)代資本主義、現(xiàn)代社會主義（改革開放的社會主義），演繹著社會管理制度從落后、愚昧、非人道，到先進(jìn)、科學(xué)、理性化的發(fā)展過程。

以中國為代表的現(xiàn)代社會主義制度（即改革開放的社會主義制度），是最科學(xué)的社會管理制度，因?yàn)椋皇撬朔速Y本主義制度在設(shè)計之初所建構(gòu)的模式弊端;二是他又注意充分吸收現(xiàn)代資本主義在自然科學(xué)和管理制度方面的先進(jìn)科學(xué)成果;三是他有一個徹底革命的前進(jìn)目標(biāo)。

一個國家管理制度的科學(xué)化先進(jìn)程度是一個方面;而代表該國國家意志的意識形態(tài)道德水平的高低，是考量這個國家綜合理性化水平的另一個重要方面。

依據(jù)歷史上社會制度演變的幾個階段性形態(tài)，和大家熟知的道德評判標(biāo)準(zhǔn)的幾個層級，我們可以制作出國家性質(zhì)區(qū)別與劃分的坐標(biāo)參照圖如下。

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這張坐標(biāo)參照分析圖，是作為一個動態(tài)分析的輔助工具，不是固定不變的。例如美國，從表面上看，他倡導(dǎo)“民主”，打擊恐怖主義，是屬于一個正能量國家;但他又依仗自己是一個超級強(qiáng)國的霸權(quán)優(yōu)勢，“有權(quán)就任性”，假公濟(jì)私，以自私的利益決定“執(zhí)法”打擊“目標(biāo)”，想打誰就打誰，而且往往是把當(dāng)事國攪成一個爛攤子，一走了之，不對當(dāng)事國人民的福祉負(fù)責(zé)，使得后患無窮，因此，美國又是一個不負(fù)責(zé)任的大國，從這方面來看，他又表現(xiàn)出濃重的負(fù)能量特征。所以，對于美國，我們只有采取既聯(lián)合合作，又據(jù)理斗爭的政策。

從這張坐標(biāo)參照分析圖中我們可以看出，當(dāng)今世界之所以能夠較長時期處于和平發(fā)展的總體趨勢期，就是因?yàn)榇蠖鄶?shù)國家都處在正能量國家的前進(jìn)發(fā)展區(qū)間，因此，所有正能量國家都是我們應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)的對象;對少數(shù)負(fù)能量國家，則只能堅決斗爭;對個別愚昧國家，需要理性啟發(fā)勸導(dǎo)，耐心等待適時幫助;對完全失去理性和理智，殘忍滅絕人類的反人類邪惡勢力，則應(yīng)由全世界所有愛好和平的正能量理性力量聯(lián)合起來，予以堅決、徹底、干凈、全部的消滅。

一個國家的社會管理制度，在一個較長的歷史時期內(nèi)是相對穩(wěn)定的。但代表國家意志的意識形態(tài)道德水平，則可能由于某一時期國家領(lǐng)導(dǎo)人的變動而有所波動。

冷戰(zhàn)時期，資本主義陣營和社會主義陣營，互相把對方看成是水火不相容的敵人，這種歷史的誤解，造成了人類財力物力的巨大浪費(fèi)。

后冷戰(zhàn)時期的美國，開始把中國視為潛在的敵人，這仍然是極不理智的，這種認(rèn)識發(fā)展下去，也必將仍然是造成人力、物力、財力資源的巨大浪費(fèi)。

美國應(yīng)當(dāng)從帶有頑固歷史偏見的錯誤思維定式中醒悟過來。

資本主義和社會主義的共同敵人，是非人道統(tǒng)治的世襲封建專制，和極端主義、分裂主義、恐怖主義邪惡勢力。

現(xiàn)代資本主義和現(xiàn)代社會主義，以及一切正能量國家、群體，應(yīng)當(dāng)結(jié)成最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同應(yīng)對一切反人類的邪惡勢力。

現(xiàn)代社會主義和現(xiàn)代資本主義，在社會管理方面的相互借鑒合作，理論理念上的相互討論，已經(jīng)證明了，這種最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，事實(shí)上已經(jīng)正在形成，各方都不應(yīng)固守偏見而破壞這種理性化的歷史進(jìn)程。

美國想再領(lǐng)導(dǎo)世界一百年，捍衛(wèi)“民主”制度，希望充當(dāng)世界警察，其精神是可嘉的。但是，其自私、強(qiáng)權(quán)、雙重標(biāo)準(zhǔn)（或者也可以叫作執(zhí)法不公吧）的霸道作風(fēng)，大大降低了他在全世界的形象;加上其制度內(nèi)在痼疾上的相互掣肘機(jī)制，影響了其發(fā)展效率;日本現(xiàn)今的領(lǐng)導(dǎo)人，展現(xiàn)給世界的形象，是一個言而無信，包藏禍心的形象。

日本要求世界將自己恢復(fù)為“正常國家”。如果說是像我國改革開放初期給“地、富、反、壞、右”分子摘帽那樣，摘掉帽子，去除“受歧視”的思想包袱，改惡從善，重新做人，那么，這從善意的國民心理角度上說，也是可以理解的;日本想跟著美國充當(dāng)世界警察，為世界安全和平發(fā)展做貢獻(xiàn)，如果真是這樣，那也是無可厚非的;日本近期通過法案，加強(qiáng)武官執(zhí)政在政府中的分量，這類似于學(xué)習(xí)我們社會主義國家的執(zhí)政黨管軍隊的管理體制，如果用于正能量場合來說，這樣做有利于提高政府的決策執(zhí)行效率。

但是，日本首先必須做到，正確對待其曾經(jīng)是戰(zhàn)爭惡魔滅絕人性的侵略歷史;正確對待歷史爭議;提高自己在與別國交往中的誠信道德分量，使全世界人民確信其不會再度成為希特勒、東條英機(jī)式的毀滅人類良知的惡魔！否則，日本最終只能是自取滅亡。

中華民族有著悠久的文明歷史，而且，中華民族的先哲們，很早就注重對人類自身品德的修煉、教導(dǎo)。在處世之道上，講究“中庸之道”，主張“以仁愛之心待人”，主張“和為貴”的思想，練就了中華民族在對外處事上謙和的民族形象品格。在世界近現(xiàn)代史上，中國人表現(xiàn)出的優(yōu)待俘虜，得理讓人的謙和態(tài)度，是舉世少有的。中國一貫秉持國家不分大小，一律平等，相互尊重的高尚品德，這也是世界所有目共睹的。

中國歷史上曾流傳有“六尺巷”相互謙讓的美好道德故事，中國在處理邊界糾紛問題上，也一直秉持首善在先，合情合理的原則，只要各方都有對等的誠信友善的理性回應(yīng)，一切糾紛都是不難解決的。

中國，現(xiàn)在既具備最科學(xué)最先進(jìn)的社會管理制度;經(jīng)濟(jì)上，具有高效率可持續(xù)較長時期穩(wěn)健發(fā)展的調(diào)控調(diào)節(jié)管理機(jī)制;又有作為國家意志的高尚道德意識形態(tài)魅力，因此，中國必將持久的煥發(fā)旺盛的活力，引導(dǎo)世界進(jìn)步潮流，在和平與發(fā)展的人類共同命運(yùn)的道路上勇往直前。

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