誰能憂懷獨不嘆？

摘 要：建安時期是中國古代詩歌發(fā)展的重要階段，以“三曹”、“七子”為代表的的建安詩人促進(jìn)了樂府詩的文人化，標(biāo)志著文學(xué)思想的巨大轉(zhuǎn)變。文人化包括美化、雅化、個人化等多個方面，本文從個人化角度入手，以“三曹”中承前啟后的曹丕為代表，論述其樂府詩個人化的意識來源與具體表現(xiàn)，說明其在樂府詩文人化過程中的重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：建安樂府詩 曹丕 文人化 個人化

建安是一個兵荒馬亂、民不聊生的亂世之秋，卻也是一個“云蒸霞蔚”、光彩奪目的文學(xué)盛世。正如魯迅所稱這是個“文學(xué)的自覺時代”，在建安時期，中國古代自覺的文學(xué)創(chuàng)作開始起步，樂府詩也出現(xiàn)了明顯的文人化傾向。自此，樂府詩開始擺脫音樂的束縛，在題目、句式等藝術(shù)手法上發(fā)生顯著變化，語言風(fēng)格上更加華麗細(xì)膩，內(nèi)容也由敘事性為主轉(zhuǎn)為抒情性為主，而這種由群體性的敘述描寫轉(zhuǎn)向個人情感抒發(fā)的個人化傾向，正是文人詩歌最重要的標(biāo)志之一。

曹丕作為“三曹”中承前啟后的人物，歷來被稱為“有公子氣、文士氣”，他的宴游詩、言志詩與征人思婦詩都帶有明顯的個人化特點。本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步挖掘曹丕樂府詩個人化的深層原因，說明其個人化的具體表現(xiàn)，證明曹丕在個人化這一樂府詩文人化重要范疇發(fā)展中的重要貢獻(xiàn)。

（一）個人化的意識來源——生命意識與自我意識

王瑤先生說：“我們念魏晉人的詩，感到最普遍、最深刻、最能激動人心的，便是那在詩中充滿了時光飄忽和人生短促的思想與情感?！边@種對時光與人生的喟嘆正是魏晉詩人生命意識覺醒的標(biāo)志。

其實從《詩經(jīng)》開始，中國詩學(xué)就十分關(guān)注人類的生死問題，《詩經(jīng)》中就屢屢出現(xiàn)“萬壽無疆”的祝福詞，反映了先民對于長生的企求，后來屈原在《離騷》中也有“惟草木之零落兮， 恐美人之遲暮”的表達(dá)，然而這種生命意識的萌芽卻隨著漢代對儒術(shù)的獨尊而被限制，兩漢文人在儒學(xué)重視今生、“主文而譎諫”的價值形態(tài)下，以“經(jīng)學(xué)”創(chuàng)造“文學(xué)”，使?jié)h樂府回避死亡與個人話題，成為群體表達(dá)的社會性文學(xué)。

而漢末以來，社會大亂，戰(zhàn)亂、饑荒、瘟疫隨時威脅著人們的生命，儒學(xué)的統(tǒng)治地位隨之動搖，被殘酷現(xiàn)實激發(fā)“回頭四向望，眼中無故人”感慨的詩人開始重新思考個體生命的價值，關(guān)注自己的生命處境，促進(jìn)了生命意識的覺醒。

這種生命意識的覺醒和現(xiàn)實體驗的痛苦互相交織，使詩人更感“人生苦短”，于是曹丕開始張揚生命，重視人生，將關(guān)注點從外界轉(zhuǎn)向內(nèi)心，從對社會的體認(rèn)轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕覂r值實現(xiàn)的探索，從而催生了自我意識。

李澤厚認(rèn)為魏晉時期的文學(xué)由于“性命短促、人生無常的悲傷”所以“人和人格本身日益成為這一歷史時期哲學(xué)和文藝的中心”。確實，在生命長度有限的情況下，建安詩人就更加善待今生，講究及時行樂。曹丕的樂府詩中就有著對宴飲之事的描寫，如《善哉行》中“朝日樂相樂，酣飲不知醉。悲弦激新聲，長笛吐清氣”的聚會場面，還有“白日既匿，繼以朗月”（《與吳質(zhì)書》）這樣日夜相繼與鄴下文人相聚游樂的逸事。

正如章培恒所說“由于自我意識的加強，文學(xué)的社會使命感減弱了。文學(xué)的創(chuàng)作首先不是為了滿足社會的需要，而是為了滿足自己，獲得心靈上的快感。”在生命意識與自我意識的指引下，魏晉時期的文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)成為人的一種生命活動，是詩人主體在苦短的生命中抒發(fā)情感、馳騁自我精神的重要寄托，作為建安詩人的曹丕，在樂府詩中就必然出現(xiàn)了個人化的傾向。

（二）個人化的具體表現(xiàn)——立言與抒情

曹丕的樂府詩創(chuàng)作不是為了社會需要，而是為了自我的個人化要求，所以他有大量描寫自我日常的宴飲行樂之事的詩句，除上文列舉過的，還有“曜靈忽西邁，炎燭繼望舒”（《孟津》），“乘輦夜行游，逍遙步西園”（《芙蓉池作》）等，這些宴飲詩也是曹丕被詬病“狹窄纖弱”的原因。然而這些歡樂的宴飲只是表象，坐在觥籌交錯環(huán)境中的曹丕，其實是憂患而痛苦的。

曹丕的心中常常懷著一種憂患之情，所以在“弦歌感人腸，四坐皆歡悅”的縱情享受之后他感覺到的是“寥寥高堂上，涼風(fēng)入我室”（《善哉行》其一），“五音紛繁會，拊者激微吟”的繁華描繪之中，他想表達(dá)的卻是“樂極哀情來，寥亮摧肝心”的悲苦，這些詩句乍看上去頗有些“富貴閑愁”無病呻吟之態(tài)，但我認(rèn)為這正是曹丕非同一般紈绔子弟的地方——他不沉醉于享樂，反而在宴飲后更希望追尋到生命的價值。

對生命短促無常的悲嘆在曹丕身上轉(zhuǎn)化為對自我價值實現(xiàn)的迫切追求，而自我的價值該如何實現(xiàn)呢？《左傳》中說得明白：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！边@“三不朽”以“立德”為首，然而此乃堯舜禹文武周公之事，太過遙遠(yuǎn)難求，后世人多專注于后兩者即“立功”與“立言”。有趣的是，政治失意的陳思王曹植只能專注詩文，卻以辭賦為小道，推崇“建永世之業(yè)，流金石之功”的“立功”;而曹丕貴為天子，卻說“蓋文章，經(jīng)國之偉業(yè)，不朽之盛事”，把“立言”提到了比“立德”、“立功”更重要的地位，并在《典論·論文》中提出“文以氣為主”，即以詩人自我的氣質(zhì)為主的文論主張，從文論的角度確立了中國文人詩抒情個人化的發(fā)展方向。

專注于“立言”的曹丕在他個人化的樂府詩中雖然也有表達(dá)建立功業(yè)的“言志”之作，如“在昔周武，爰暨公旦。載主而征，救民涂炭。彼此一時，唯天所贊。我獨何人，能不靖亂”的《黎陽作》，但此類詩數(shù)量很少，曹丕的大多作品更傾向于表達(dá)“恩怨相汝爾”的人際私情，這也是他詩歌個人化的一個重要體現(xiàn)。

與曹操關(guān)注歷史天下的宏偉抱負(fù)之情不同，曹丕樂府詩的感情基本上不是關(guān)注家國天下的，而是偏向個人化，如前文提到的在眾賓歡樂的宴會上，他獨獨感到一種“樂極哀情來”的悲傷;再如寫不知緣由也無法示人的哀愁的“高山有崖，林木有枝。憂來無方，人莫之知”（《善哉行》），這些感情都是很私密也很自我的，確實真摯感人但談不上崇高，這種個性的覺醒是詩歌創(chuàng)作文人化的特征。此外，曹丕還有一些寫游子思婦的愛情詩，像“牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁”（《燕歌行》），深刻表達(dá)出了相思悵惘之苦，這類代人言的詩作中的痛苦哀怨，其實也就是曹丕個人的迷惘情思。所以袁行霈才說“個人情感抒發(fā)”是“曹丕新變的主要表現(xiàn)”，“是曹丕對中國詩歌的一大突出貢獻(xiàn)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.美的歷程[M].天津社會科學(xué)院出版社，2001.

[2]陳祚明.采菽堂古詩選卷五[M].上海古籍出版社，1997.