隋唐時中國宗教政策

導(dǎo)引

中國有悠久的歷史。歷史上每個朝代有主要思想的宗教信仰。通過這小論文來要研究各朝代流行的宗教有什么。我要研究那朝代興起那宗教的一些背景是什么樣的。

1.隋時期中國宗教背景

隋朝的宗教政策：佛道并用。當(dāng)時，在長期分裂戰(zhàn)亂的社會環(huán)境中，漢代那種儒術(shù)獨尊的態(tài)勢不復(fù)存在；而由中國傳統(tǒng)文化孕育發(fā)展的道教，經(jīng)過南北朝時期的改造充實后已經(jīng)羽毛漸豐，并成為維護王權(quán)統(tǒng)治的工具；佛教亦通過與中國傳統(tǒng)文化的沖突交流在華夏大地扎下了根，且已顯露頭角。[1]鑒于當(dāng)時儒學(xué)衰敗，道統(tǒng)不繼，隋文帝不得不在倡導(dǎo)儒學(xué)的同時，更借重佛、道二教來實行精神文化控制。這樣的政策也對北齊、北周在北方宗教氛圍濃郁、信教人口較多的社會環(huán)境中實行或者企圖滅佛或者企圖滅道的宗教政策的一種糾偏。文帝復(fù)行二教，正可以收買人心，安定國政。[2]《隨書。高祖上》和《集古今佛道論衡》卷乙載，隋文帝楊堅是西魏大統(tǒng)七年（541）在尼姑庵中出生的，13歲以前一直由尼姑智仙撫養(yǎng)。在世界觀形成的最重要的少年時代他生活在佛寺中不能不受很深的佛教影響。

2.唐代宗教背景

1）唐代佛教興起的背景

唐初承襲隋朝舊制，在鴻臚寺設(shè)置崇玄署，管理僧、道事務(wù)，長官由俗官擔(dān)任。鴻臚寺是掌管“賓客及兇儀之事”的機構(gòu)，這與李唐皇室尊老子為本家的政治態(tài)度不相適應(yīng)，所以，唐高宗（649-683在位）將道教劃歸管理皇家親屬務(wù)的宗正寺管理，幹封元年（666），“敕道士錄宗正寺，仍立位在親王之次”。這種佛道二教管理機構(gòu)的分置和變化，無疑有揚道抑佛的意圖。[3]周武代唐，武則天（684-705）推崇佛教。694年“天下僧、尼錄詞部”。唐玄宗（705-710在位）即位以后，掀起第二次崇道高潮，開元二十五年（737）令，恢復(fù)了高宗時道士、女冠錄于宗正寺的作法。代宗（762-779在位）崇尚佛教，委任功德使者漸多，并增加了總管僧尼帳籍等事務(wù)。德宗（779-805在位）即位后，因功德使與詞部職權(quán)沖突，敕旨內(nèi)外功德使并停，僧尼悉數(shù)歸詞部。[4]武宗（840-845在位）貶低排斥佛教。道教管理則基本上無變動。唐代中央宗教管理體制屢有變動，大致來說，經(jīng)歷了一個從僧道共管到僧道分管，再到僧道共管的合-分-合的發(fā)展軌跡。[5]

2）唐代崇道背景

唐朝著帝的老子情結(jié)：唐代皇帝特重道教，道教因之大盛。主要是由于道教教祖老子姓李，李唐皇室尊之為同姓始祖，謂己為其后裔，來歷不凡，以此來神化李姓皇族，借道教鞏固李姓之家天下。[6]高祖李淵在奪權(quán)過程中，廣泛利用社會上流行的“楊氏將滅，李氏將興”、“老子度世，李氏當(dāng)王”等神話為李唐革故鼎新制造輿論。高祖即位后，更是有計劃有目的利用老子編造政治神話。李唐王朝大肆宣傳與老子的親屬關(guān)系，除了應(yīng)“老君子孫治世”的言而在政治輿論上獲得好處外，也是為抬高自己的地位。因而，唐初重道發(fā)揮了多重作用，主要是：一可以君權(quán)神授來號召民眾，二可以老子后代來提高名望，三可以利用道徒來鞏固政權(quán)，四可以黃老思想來治理國家，五可以道教來牽制和抑制佛教的過度膨脹。[7]李淵登基后，以道教為唐王朝的建立和鞏固立下汗馬功勞而對之大肆抬舉。一是尊崇老子。唐高祖先后到終南山謁老子廟，在終南山造太和宮，并在各地增建道教宮觀。二是獎賞道士。從而改變隋文帝時的佛先道后的政策，明確規(guī)定道教在佛教之上，制定了唐朝奉道教為皇家宗教的崇道政策。[8]太宗以老子清靜思想治理國家，是符合當(dāng)時的社會愿望的。南北朝以來數(shù)百年的社會動蕩，隋朝繁重的徭役，以及隋末的戰(zhàn)亂，使人口銳減，元氣大傷，全國人口由隋初的八百多萬戶減少到武德時的二百多萬戶。太宗吸取隋亡的教訓(xùn)，在魏徵等人的輔佐下，大亂之后選擇了以“清靜”為主的治國方針，與民休息，鼓勵產(chǎn)生，載并官員，守本納諫等也就顯示出安邦致治之效來，進而出現(xiàn)了有名的“貞觀之治”。高祖、太宗重道，還有一個重要原因是要抑制佛教。唐初站在傳統(tǒng)儒學(xué)的角度首先站出來攻擊佛教不利于統(tǒng)治。他說：佛教使人“不忠不孝，消發(fā)而捐君親。游手游食，易服以逃租賦……竊人主之權(quán)，擅造化之力。其為害政，良可悲矣”[9]

唐玄宗（712-756在位）從即位之日起，就一改中宗、宗佛道并重的政策。玄宗實行崇道抑佛政策，一是鑒于武韋二后依靠佛教勢力篡奪李氏皇權(quán)、維護統(tǒng)治的問題而盡量降低和削弱佛教的政治力量。而是需要繼續(xù)通過沖老重道來神話李唐王朝，以恢復(fù)和鞏固李唐王朝統(tǒng)治的合理性。三是也即更具普遍意義的是把道教清凈無為的思想作為治國指導(dǎo)思想。首先，玄宗青少年時代生活在武后、韋后專制下，作為唐宗室成員，一直處于憂危之中，不得不“尚玄默”以自保，好讀老莊著作，深受其影響。其次，武則天末年以來，政變不斷，社會動亂，國庫空虛，民生凋敝。玄宗即位后，安定社會稱謂首要任務(wù)，需要以老莊的清凈無為思想為指導(dǎo)，實行簡政輕型、與民休息的政策措施。再次，玄宗雄心勃勃，希望再現(xiàn)貞觀之治，而其祖先太宗、高宗行老子思想由大亂到大治的治國經(jīng)驗就成為最好的參照。最后，唐朝同樣需要用道教清靜無為思想來主導(dǎo)意識形態(tài)，馴化和規(guī)范百官和百姓的思想和行動。[10]開元時期，玄宗以道教的清靜無為思想為治國指導(dǎo)思想，在全國倡導(dǎo)學(xué)習(xí)《老子》等道教經(jīng)典，但并不等于他崇信道教，更不等于是在全國推行道教。開元初，玄宗不相信神仙長生之說，主要是政治上的有意利用，特地將集仙殿改為集賢殿就是明證。但是，從開元末年起，長期的升平盛世使玄宗高枕無憂，怠問政事，先后委政于李林甫和楊國忠，自己專以聲色為娛；同時因年歲漸高，長生欲望漸強，大行神仙之道，從而使崇道活動在全國愈演愈烈。據(jù)《唐六典》卷四載，開元間全國道觀總共1687所，為道教勢力達到最高峰的時期。[11]

3）傳入景教的背景

關(guān)于基督傳入中國的時間問題，有種種說法。傳說最早是耶穌12門徒之一的多馬，在52年時從亞歷山大城出發(fā)，經(jīng)海路到印度南方傳教，后又從那里轉(zhuǎn)往中國，曾在帝都汗八里建堂布道。沒有找到可資為證的歷史資料和根據(jù)。有可靠資料支撐的觀點是，基督教首次傳入中國是唐代，準(zhǔn)確地說，是在唐太宗貞觀九年（635）傳入的，其時稱為“景教”。[12]唐朝皇帝為了爭取西域異族的支持，都對景教取支持和保護的政策，如肅宗李亭曾“于靈武等五郡重立景寺”，代宗李豫曾“頒御擇以光景眾”，德宗李適則“惟新景命”。

結(jié)論

透過隋唐時代來看，取宗教的主要目的是為了政治上的作用。雖然統(tǒng)治者們也有過受信仰的影響。不過站極微小的部分而已。還是大部分的統(tǒng)治者們?yōu)榱司S持或鞏固自己的地位而利用宗教的。也統(tǒng)治者們寄托某種宗教的理由也處在于為自己的健康，延長壽命等自私的原因。他們沒有真正體會而侍奉那宗教的神，還是為了自己的利益只是利用而已。宗教還是在政治下面被管理的體系。

參考文獻

[1]仁杰梁凌著〖中國的宗教政策-從古代到當(dāng)代〗，民族出版社p.120

[2]卿希泰主編：<中國道教史>第二卷，4

[3]Ibid，126.

[4]Ibid，127.

[5]仁杰梁凌著〖中國的宗教政策-從古代到當(dāng)代〗，民族出版社p.128

[6]Ibid.132.

[7]Ibid.132.

[8]《簡明中國道教通史》，59頁。

[9]《舊唐書。博弈傳》。

[10]仁杰梁凌著〖中國的宗教政策-從古代到當(dāng)代〗，民族出版社p138.

[11]Ibid.，p.139

[12]Ibid.，155.

作者簡介

本文作者為韓國留學(xué)生.