荀子的人格教育思想及其現(xiàn)代價(jià)值

荀子的人格教育思想

一、荀子在人才培養(yǎng)上重視人格的塑造與完善

君子是儒家典籍中經(jīng)常出現(xiàn)的概念，孔子提出以品格為標(biāo)志的“君子”，確立了以道德理想為目標(biāo)的儒家人格，君子成為一種道德標(biāo)尺，成為所有人都可追求的完美理想。對(duì)于“君子”，荀子認(rèn)為，他們是“法之原，治之原”（《荀子·君道》），是個(gè)體長(zhǎng)期學(xué)習(xí)、積累禮義的結(jié)果。通過(guò)禮義的學(xué)習(xí)，道德修養(yǎng)的積累，使禮義道德深入個(gè)體身心，表現(xiàn)在一舉一動(dòng)上，即使極為細(xì)小的言行，都可以作為別人效法的榜樣，如此則可以稱之為君子。他認(rèn)為“君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭(zhēng)，察而不激，直立而不勝，堅(jiān)強(qiáng)而不暴，柔從而不流，恭敬謹(jǐn)慎而容?！保ā盾髯印げ卉鳌罚?/p>

荀子認(rèn)為圣人是理想人格的極致，是天下人德性追求的最高標(biāo)準(zhǔn)。圣人“多言而類”，但條例清晰而合乎禮義法度，并且能夠做到“道之極”“積善而全盡”（《荀子·儒效》），即圣人是言行無(wú)過(guò)、道德完備、十全十美的人，并指出“圣人者，人之所積也”“涂之人百姓，積善而金盡謂之圣人。”（《荀子·儒效》）即善行的積累達(dá)到盡善盡美的程度，然后成為圣人。君子、圣人是荀子教育的理想與追求，是完人，現(xiàn)實(shí)中是沒(méi)有的。由此可見(jiàn)，荀子所理想的人，即君子、圣人，他們的共同的特點(diǎn)就是“后天起偽”，遵循禮法，這也是荀子人格教育的目標(biāo)。

二、荀子的人格教育內(nèi)容，重“禮”

人格教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要相應(yīng)的教育內(nèi)容的支持。儒家為了實(shí)現(xiàn)自己的教育目標(biāo)，制定了以“仁”與“禮”這兩個(gè)思想為核心，涉及到了做人、處事、為政等各個(gè)方面的內(nèi)容。具體說(shuō)來(lái)，荀子采用的依然是儒家的經(jīng)典文獻(xiàn)，以《禮》為重點(diǎn)?！岸Y之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)、書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣”（《荀子·禮論》）?！岸Y”是荀子整個(gè)人格教育理論的核心。荀子認(rèn)為：禮是一切事物的繩墨和一切行為的規(guī)范，是用來(lái)矯正一個(gè)人的思想行為的標(biāo)尺。那么怎樣才能成為一個(gè)合乎“禮”的人呢？他認(rèn)為，一個(gè)人要通過(guò)學(xué)習(xí)才能促進(jìn)道德觀念和良好行為的形成。這與荀子培養(yǎng)君子和圣人的教育目標(biāo)是相一致的。

由于荀子認(rèn)為人性惡，因此更注重外在的教化與改造，而“禮”是規(guī)范個(gè)體與群體行為的社會(huì)道德規(guī)范，是外在的約束與形式，符合荀子教育方法與教育理念的需要。荀子認(rèn)為禮是仁道的最高原則：“禮者，人道之極也”（《荀子·禮論》）。在荀子看來(lái)，“禮”既是個(gè)人道德生活的最高準(zhǔn)則，又是普遍的社會(huì)規(guī)范，也是統(tǒng)治者治國(guó)的最根本的要求。荀子強(qiáng)調(diào)的“禮”不完全是主體性道德人格的完善，而更注重其社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)道德，即人對(duì)于社會(huì)的作用，這種人才觀值得學(xué)校德育借鑒。“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則毋寧”（《荀子·禮論》）。

三、荀子的人格教育方法，注重外在的教化與改造

荀子從“性惡論”出發(fā)，十分強(qiáng)調(diào)外在教化的作用，即外爍論。他指出：“生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也”（《荀子·勸學(xué)》）。荀子十分重視后天教化，并且在教育過(guò)程中主張采用實(shí)踐的方式進(jìn)行道德教育和人格塑造。他對(duì)“德”的規(guī)定是：既忠于君主，又保持自身的獨(dú)立人格;辦事公正，是非清楚;不追求物欲的滿足。這可以說(shuō)是對(duì)道德人格非常高的要求。人格的塑造、完善和主體的道德需要以及道德實(shí)踐是密不可分的，有完善之人格必有高尚之道德，二者不可割裂。荀子關(guān)注人格教育中道德修養(yǎng)的提高，更注重道德實(shí)踐，“道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成”（《荀子·修身》）。因此對(duì)于道德教育與人格培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是最好的教育方式和途徑。道德教育要放棄空洞乏味的說(shuō)教，讓學(xué)生在鮮活的社會(huì)實(shí)踐中磨煉自己的道德意志，檢驗(yàn)自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，完善自己的人格?！肮什环e跬步，無(wú)以致千里;不積小流，無(wú)以成江?！保ā盾髯印駥W(xué)》）。荀子的教導(dǎo)啟迪我們，道德與人格的培養(yǎng)塑造不可企及一蹴而就，需要的是不斷地學(xué)習(xí)與實(shí)踐，持之以恒，如是才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德的升華和人格的完善。

荀子雖然主張外爍論，但他并不排斥啟發(fā)和內(nèi)省的教育方式，“見(jiàn)善，修然必以自存也;見(jiàn)不善，愀然必以自省也”（《荀子·修身》）。他主張通過(guò)具體形象來(lái)曉諭一些道理和事物，引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)探索，以鍛煉才能，啟發(fā)智慧，“夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣”（《荀子·修身》）。荀子外在教化和內(nèi)在自省的教育方式的結(jié)合，可以使個(gè)體收到內(nèi)外兼修的效果。

荀子人格教育思想的現(xiàn)代價(jià)值

荀子高度重視教師在教育中的作用。荀子說(shuō)：“禮者，所以正身也;師者，所以正禮也。無(wú)禮，何以正身;無(wú)師，吾安知禮之為是?！保ā盾髯印ば奚怼罚┍娝苤處煹娜烁衽c言行對(duì)學(xué)生有著潛移默化的影響。因此，要想塑造學(xué)生健全的人格，就首先要重視教師人格的培養(yǎng)，使教師的人格充滿魅力，為學(xué)生樹(shù)立榜樣。荀子還在更高層面上認(rèn)識(shí)教師的作用，“國(guó)將興，必貴師而重傅;貴師而重傅，則法度存。國(guó)將衰，心賤師而輕傅，賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞”（《荀子·大略》），荀子把教師和國(guó)家的興衰聯(lián)系在一起來(lái)審視教師的作用。近幾年來(lái)，隨著市場(chǎng)機(jī)制的引入與辦學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大，教師隊(duì)伍在急劇擴(kuò)大，工作量迅速增加，教師素質(zhì)的提高成為整個(gè)社會(huì)關(guān)切的問(wèn)題。在國(guó)家與各級(jí)教育行政部門(mén)出臺(tái)政策保障教師質(zhì)量的基礎(chǔ)上，教師自身更要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，抵制誘惑，不斷完善自己的知識(shí)系統(tǒng)和人格系統(tǒng)，授業(yè)更傳道，用自己的品德修養(yǎng)、情操對(duì)學(xué)生良好品質(zhì)的形成起耳濡目染、潛移默化的作用，使學(xué)生能在模仿和評(píng)判中優(yōu)化個(gè)性結(jié)構(gòu)，促使他們的個(gè)性和人格得到健康發(fā)展。

教育活動(dòng)不是一個(gè)孤立的活動(dòng)，教育系統(tǒng)也不是孤立的系統(tǒng)。教育活動(dòng)是環(huán)境、人物、社會(huì)關(guān)系等多種要素綜合作用的系列范疇，除了學(xué)生和教師這兩個(gè)最基本的要素以外，環(huán)境在教育活動(dòng)中也發(fā)揮著重要的作用。荀子持外爍教育思想，非常關(guān)注教育環(huán)境的選擇，“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑”“故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士”（《荀子·勸學(xué)》）。學(xué)生長(zhǎng)期置身于良好的校園文化環(huán)境，便會(huì)陶冶情操，凈化心靈，良好的校園文化環(huán)境能給人以啟迪，催人以?shī)^進(jìn)，使學(xué)生的人格、品格在潛移默化中得到提高，從而促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展。

（摘編自《社會(huì)科學(xué)論壇》2010年第7期）