耶路撒冷的早晨：從那時(shí)到現(xiàn)在

六日戰(zhàn)爭(zhēng)不僅改變、提升了耶路撒冷，也使得耶路撒冷更加復(fù)雜化。這個(gè)過程同時(shí)具有彌賽亞與啟示的色彩，也具有戰(zhàn)略和民族主義的意義。這種新的景象本身也改變了以色列人、巴勒斯坦人和中東。一個(gè)倉皇之中作出的決定，一場(chǎng)從未經(jīng)過周密計(jì)劃的征服活動(dòng)，一次從災(zāi)難邊緣竊取的軍事勝利，改變了那些有信仰的人，那些什么都不相信的人，還有那些渴望相信點(diǎn)什么的人。

那時(shí)候，這一切都不是很清晰，不過回顧往事，擁有耶路撒冷逐漸改變了以色列的統(tǒng)治精神，這種精神在傳統(tǒng)上是世俗的、社會(huì)主義的、現(xiàn)代的，如果這個(gè)國家有宗教的話，這個(gè)宗教既可以說是以歷史的眼光進(jìn)行探索的猶地亞考古學(xué)，又可以說是正統(tǒng)派猶太教。

占領(lǐng)耶路撒冷甚至使最世俗的猶太人歡欣鼓舞。在歌謠、祈禱和神話當(dāng)中，對(duì)錫安的渴望是如此深厚、久遠(yuǎn)，如此根深蒂固；不能靠近西墻的時(shí)間是如此之長，如此痛苦，而神圣的氛圍是如此強(qiáng)烈，以至于全世界最不敬神的猶太人都經(jīng)歷了一次類似于宗教體驗(yàn)的歡欣感，并且在當(dāng)今世界他們是如此親密，仿佛能成為一體。

那些虔誠的猶太人，那些從巴比倫遷徙到科爾多瓦和維爾紐斯的猶太后裔們，正如我們看到的那樣，他們數(shù)千年來一直期待彌賽亞的降臨。這是一種征兆、一次拯救、一場(chǎng)救贖，是對(duì)《圣經(jīng)》預(yù)言的應(yīng)驗(yàn)，是流亡的終結(jié)，他們要重建大衛(wèi)城，再次走進(jìn)圣殿的大門和庭院。對(duì)許多擁護(hù)民族主義、軍事復(fù)國主義，自詡為雅布廷斯基繼承人的以色列人來說，這種軍事勝利是政治和戰(zhàn)略意義上的——是獨(dú)一無二的、上帝賜予的建立擁有安全邊界的大以色列的機(jī)會(huì)。信教的猶太人和擁護(hù)民族主義的猶太人同樣相信，他們必須充滿活力地肩負(fù)起重建猶太人的耶路撒冷并永遠(yuǎn)維護(hù)它的存在這一激動(dòng)人心的使命。20世紀(jì)70年代，這些懷有救世主情結(jié)、反對(duì)妥協(xié)的人在各個(gè)方面表現(xiàn)出完全不遜于絕大多數(shù)以色列人的活力。這個(gè)時(shí)候，大部分以色列人還是世俗的自由派人士，他們的生活中心還是特拉維夫，而不是圣城。但民族主義和救贖主義的計(jì)劃是上帝交辦的緊急工作，并且這種神圣的誡命不久將改變耶路撒冷的外貌和血液。

受到影響的不僅是猶太人，還有數(shù)量更多、勢(shì)力更強(qiáng)大的基督教福音主義者，特別是美國的福音派，這些人也經(jīng)歷了瞬間的近乎天啟的狂喜。福音派相信末日審判的兩個(gè)前提條件——以色列建國和將耶路撒冷歸還猶太人——已經(jīng)具備。剩下的就是第三圣殿的重建和七年的苦難，繼之而來的是末日大決戰(zhàn)，圣米迦勒出現(xiàn)在橄欖山，與圣殿山上的敵基督者作戰(zhàn)。最終，猶太人要么改宗，要么被毀滅，基督再臨，開始耶穌基督的千年統(tǒng)治。

弱小的猶太民主政府擊敗了蘇聯(lián)武裝的阿拉伯獨(dú)裁軍團(tuán)，這場(chǎng)勝利使得美國相信，以色列是它危機(jī)四伏的國際環(huán)境中的特殊朋友，是它抗擊共產(chǎn)主義俄國、納賽爾激進(jìn)主義和伊斯蘭基本教義派的盟友。除此之外，美國和以色列有著更多的共同點(diǎn)，它們都是建立在天賦自由理念之上的國家：一個(gè)是山巔之城——新錫安，另一個(gè)是重建后的老錫安。美國猶太人滿懷熱情地支持以色列，而今美國福音派相信，以色列是受神靈庇佑的。持續(xù)的民意調(diào)查顯示，超過百分之四十的美國人一度期盼基督再臨耶路撒冷。不管調(diào)查數(shù)據(jù)是否言過其實(shí)，可以肯定的是，美國基督教復(fù)國主義者確實(shí)支持猶太人控制下的耶路撒冷，而以色列也對(duì)此深表感激，盡管猶太人在他們的世界末日?qǐng)鼍爸邪缪莸氖潜瘎〗巧?/p>

來自西耶路撒冷、以色列全境和所有猶太流散地的猶太人涌入老城去觸摸西墻，并在那里祈禱。擁有這座城市是如此令人興奮，所以放棄它這件事情是不能忍受，也不可想象的——對(duì)大量資源的動(dòng)用使得放棄耶路撒冷變得極為困難，就連務(wù)實(shí)的本-古里安也在退休時(shí)提出，以色列應(yīng)該放棄西岸和加沙，以換取和平——但永遠(yuǎn)不可能放棄耶路撒冷。

以色列政府將這個(gè)城市的東、西兩部分合而為一，擴(kuò)展了市區(qū)面積，使得這里能夠容納二十六萬七千八百名市民——其中包括十九萬六千八百名猶太人和七萬一千名阿拉伯人。耶路撒冷比它在歷史上任何時(shí)候都廣大。戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，馬格里布區(qū)（由薩拉丁的兒子阿夫達(dá)爾建立）的居民們就遷至新居，他們的房屋因?yàn)橐卣刮鲏η懊娴目臻g而被拆毀。數(shù)世紀(jì)以來，猶太人只能在一個(gè)9英尺（約2.7米）長、擁擠、狹窄的過道祈禱，期間還經(jīng)常被騷擾，所以現(xiàn)在能在通風(fēng)良好、光照和空間充足的新廣場(chǎng)，在至高無上的猶太圣地旁祈禱本身就是一種解放，猶太人成群結(jié)隊(duì)地來到這里祈禱。殘破的猶太區(qū)被修葺一新，被炸毀的猶太會(huì)堂得到重建和圣化，遭到破壞的廣場(chǎng)和小巷被重新鋪砌和整修，正統(tǒng)派宗教學(xué)校耶希瓦也得以重建或修整，使用的全都是閃閃發(fā)光的金色石頭。

科學(xué)界也受益匪淺。以色列考古學(xué)家開始發(fā)掘這座被統(tǒng)一的城市，長長的西墻一分為二：拉比們控制著從祈禱區(qū)到馬格里布北部的區(qū)域，而考古學(xué)家則可以向南挖掘。以西墻為中心，考古學(xué)家們?cè)谀滤沽謪^(qū)和猶太區(qū)及大衛(wèi)城中，發(fā)現(xiàn)了如此驚人的財(cái)富——迦南人的防御工事、猶地亞的印章、希律時(shí)期的房基、馬卡比和拜占庭時(shí)期的城墻、羅馬時(shí)期的街道、倭瑪亞時(shí)期的宮殿、阿尤布時(shí)期的城門、十字軍時(shí)期的教堂——他們的科學(xué)發(fā)現(xiàn)似乎與政治宗教上的熱情融合在了一起。他們發(fā)現(xiàn)的石頭——從希西家的城墻和羅馬士兵隨意扔下的希律方石堆，到哈德良柱廊古道上的鋪路石——成了重建后老城里永久的展示品。

城市合并后，前西耶路撒冷市長特迪·科勒克當(dāng)選為市長，他在這個(gè)職位上工作了二十八年，一直致力于消除阿拉伯人的疑慮，現(xiàn)在作為以色列自由派的代表，他讓東西耶路撒冷在猶太人的統(tǒng)治下合而為一，同時(shí)給予阿拉伯人的耶路撒冷充分的尊重。就像托管時(shí)期一樣，繁榮的耶路撒冷吸引著來自西岸的阿拉伯人——十年內(nèi)耶路撒冷的阿拉伯人口翻了一番?，F(xiàn)在這場(chǎng)征服鼓舞了所有黨派的以色列人，特別是民族主義者和信奉救贖的猶太復(fù)國主義者，他們通過創(chuàng)造“既成事實(shí)”來確保戰(zhàn)果。東耶路撒冷阿拉伯區(qū)周圍的猶太新區(qū)迅速建立起來。

起初，阿拉伯人沒有反對(duì)，許多巴勒斯坦人在以色列工作或者和以色列人共事。幼年造訪耶路撒冷時(shí)，我記得曾經(jīng)到巴勒斯坦和以色列朋友家中玩過，他們有人住在耶路撒冷，有人住在西岸，這些地方我都去過，只是當(dāng)時(shí)并未意識(shí)到這種友好的、不分你我的時(shí)光很快將成為過去。在國外，情況截然不同。亞西爾·阿拉法特和他的法塔赫于1969年接管了巴勒斯坦解放組織。在法塔赫游擊隊(duì)加強(qiáng)襲擊以色列的同時(shí)，另一個(gè)派別馬克思列寧主義者巴勒斯坦解放人民陣線，開啟了另一種戰(zhàn)爭(zhēng)模式。

達(dá)揚(yáng)明白，他對(duì)圣殿山負(fù)有一種令人敬畏的責(zé)任。1969年8月21日，大衛(wèi)·羅翰（David Rohan），一個(gè)疑似患有耶路撒冷綜合征的澳大利亞籍基督徒，]向阿克薩清真寺縱火以加速基督再臨。大火摧毀了薩拉丁放在那兒的努爾·丁的宣講臺(tái)，還引燃了關(guān)于猶太人陰謀占領(lǐng)圣殿山的諸多謠言，這些謠言轉(zhuǎn)過來引發(fā)了阿拉伯人的騷亂。

1970年的“黑九月”，侯賽因國王打敗并驅(qū)逐了挑戰(zhàn)他對(duì)約旦統(tǒng)治權(quán)的阿拉法特和巴解組織。阿拉法特將總部轉(zhuǎn)移到黎巴嫩，法塔赫發(fā)起了一場(chǎng)劫機(jī)和殺戮平民的國際運(yùn)動(dòng)，從而使巴勒斯坦人的訴求引起了全世界的注意——這是作為政治戲碼的屠殺。1972年，法塔赫槍手發(fā)動(dòng)“黑九月”行動(dòng)，在慕尼黑奧運(yùn)會(huì)上謀殺了十一名以色列運(yùn)動(dòng)員。作為回?fù)簦陨忻孛芮閳?bào)機(jī)構(gòu)摩薩德在全歐洲對(duì)兇手展開追捕。

在1973年10月贖罪日那天，納賽爾的繼任者，埃及總統(tǒng)安瓦爾·薩達(dá)特（Anwar Sadat），聯(lián)合敘利亞成功發(fā)起了一場(chǎng)針對(duì)以色列的突襲。阿拉伯人旗開得勝。連續(xù)兩天的失利使得國防部長摩西·達(dá)揚(yáng)不知所措，顏面盡失。此時(shí)，美國人空運(yùn)物資以示支持，以色列人重整旗鼓投入戰(zhàn)斗，領(lǐng)導(dǎo)以色列人穿過蘇伊士運(yùn)河展開反攻的阿里爾·沙龍（Ariel Sharon）在此戰(zhàn)中一舉成名。不久以后，阿盟勸說侯賽因國王承認(rèn)了巴解組織是巴勒斯坦人的唯一代表。

1977年，大衛(wèi)王飯店爆炸案發(fā)生后的第三十個(gè)年頭，梅納赫姆·貝京和他的利庫德集團(tuán)最終戰(zhàn)勝從1948年以來一直執(zhí)政的工黨，上臺(tái)執(zhí)政，他推動(dòng)了具有民主主義與彌賽亞色彩的大以色列計(jì)劃，并定耶路撒冷為首都。然而，11月19日，正是貝京歡迎埃及的薩達(dá)特總統(tǒng)勇敢地飛向耶路撒冷的。薩達(dá)特入住大衛(wèi)王飯店，在阿克薩清真寺進(jìn)行祈禱，訪問了大屠殺博物館，并在以色列議會(huì)發(fā)表了和平演講。人們的希望不斷高漲。在時(shí)任外交部長摩西·達(dá)揚(yáng)的協(xié)調(diào)下，貝京將西奈歸還埃及，以換取與埃及的和平協(xié)議。但是，同之后不久就辭職的達(dá)揚(yáng)不同，貝京對(duì)阿拉伯世界知之甚少，他還是那個(gè)波蘭猶太小鎮(zhèn)的孩子，一個(gè)固執(zhí)的民族主義者，以摩尼教光明與黑暗對(duì)立的心態(tài)看待猶太人的斗爭(zhēng)，在感情上非常依戀猶太教和圣經(jīng)時(shí)代的以色列。在吉米·卡特的倡議下，貝京與薩達(dá)特進(jìn)行了談判，他堅(jiān)持“耶路撒冷仍將是以色列永不可分割的首都”，經(jīng)過投票決定，以色列議會(huì)將該原則寫入了以色列法律。貝京受到其農(nóng)業(yè)部長阿里爾·沙龍推土機(jī)般精力的驅(qū)使，決定“確保耶路撒冷作為猶太民族永久的首都”，他加速了沙龍所謂的“圍繞阿拉伯社區(qū)外圍”“發(fā)展一個(gè)大耶路撒冷”的建設(shè)計(jì)劃。

1982年4月，一名以色列預(yù)備役軍人艾倫·古德曼（Alan Good-man）在圣殿山射殺了兩個(gè)阿拉伯人。穆夫提經(jīng)常提醒阿拉伯人，猶太人想要在阿克薩清真寺的位置上重建圣殿，經(jīng)此事件，現(xiàn)在阿拉伯人急切地想知道是否真有這個(gè)秘密計(jì)劃。絕大多數(shù)以色列人和猶太人完全排斥這樣的事情，并且大部分極端正統(tǒng)派猶太人認(rèn)為人類不應(yīng)該插手上帝的工作，僅有大約一千名猶太基要主義者組成各類組織，如主張謀求在圣殿山祈禱權(quán)利的“圣殿山信仰者”，以及聲稱為第三圣殿培養(yǎng)祭司的“建立圣殿運(yùn)動(dòng)”。但即便在最極端的狂熱分子中，也只有極小一部分人陰謀摧毀這座清真寺，而且到目前為止，以色列警察已經(jīng)挫敗了他們所有的陰謀。他們這種暴行不僅對(duì)穆斯林而言是一場(chǎng)災(zāi)難，對(duì)以色列國來說亦是如此。

1982年，貝京通過入侵黎巴嫩（阿拉法特在那里取得了自己的勢(shì)力范圍），回?fù)袅税徒饨M織對(duì)以色列外交官和平民的襲擊。阿拉法特和他的武裝力量被迫離開貝魯特，轉(zhuǎn)移到突尼斯。然而，這場(chǎng)由國防部長沙龍策劃的戰(zhàn)爭(zhēng)使以色列政府陷入泥潭，它最終演變成基督徒民兵對(duì)薩布拉和夏蒂拉難民營中三百至七百名巴勒斯坦平民的殘酷屠殺。對(duì)暴行負(fù)有間接責(zé)任的沙龍被迫辭去國防部長一職，貝京的政治生涯也在失望、辭職和眾叛親離中結(jié)束。

雙方的毫不妥協(xié)、對(duì)平民的殺戮以及耶路撒冷和約旦河西岸猶太定居點(diǎn)的擴(kuò)張使得1977年燃起的和平希望破滅。1981年，薩達(dá)特被伊斯蘭基本教義派組織暗殺，這是對(duì)他飛往耶路撒冷尋求和平的懲罰，也預(yù)示著伊斯蘭世界一股新勢(shì)力的崛起。1987年12月，一場(chǎng)自發(fā)的巴勒斯坦因提法達(dá)（Intifada，意為“起義”）在加沙爆發(fā)并蔓延到耶路撒冷。以色列警察在圣殿山的激戰(zhàn)中鎮(zhèn)壓了起義者。耶路撒冷街道上向身著制服的以色列士兵投擲石頭的年輕人取代巴解組織兇殘的劫機(jī)者，成為世人眼中受迫害但英勇反抗的巴勒斯坦人的新形象。

因提法達(dá)導(dǎo)致的權(quán)力真空很快就由新領(lǐng)導(dǎo)人和新理念填補(bǔ)上了：巴解組織的精英與巴勒斯坦人失去聯(lián)系，伊斯蘭教基本教義派正取代納賽爾老掉牙的泛阿拉伯主義。1987年，伊斯蘭激進(jìn)分子建立了伊斯蘭抵抗運(yùn)動(dòng)組織“哈馬斯”，該組織是埃及穆斯林兄弟會(huì)的一個(gè)分支，致力于發(fā)動(dòng)圣戰(zhàn)，摧毀以色列。

科勒克承認(rèn)，因提法達(dá)也“以一種基本的方式”改變了猶太人的耶路撒冷——它摧毀了城市團(tuán)結(jié)之夢(mèng)。以色列人和阿拉伯人不再一起工作，也不再穿過彼此的住宅區(qū)。不僅穆斯林和猶太人之間關(guān)系緊張，猶太人內(nèi)部也開始出現(xiàn)矛盾：極端正統(tǒng)派猶太人不斷針對(duì)世俗猶太人制造騷亂，后者開始搬出耶路撒冷?；酵降囊啡隼涞墓爬鲜澜缯焖傥s，到1995年，這里僅剩下一萬四千一百名基督徒。然而，以色列的民族主義者沒有稍歇他們使耶路撒冷猶太化的計(jì)劃。沙龍公然搬進(jìn)穆斯林區(qū)的一間公寓；1991年，宗教極端民族主義者開始在緊挨大衛(wèi)城原址的阿拉伯西爾萬地區(qū)定居?？吹阶约寒吷墓ぷ鞅桓挥星致孕缘木融H主義者擊潰的科勒克譴責(zé)沙龍和這些定居者，認(rèn)為他們的“彌賽亞主義從古至今一直在對(duì)我們?cè)斐蓸O大的傷害”。

因提法達(dá)間接促成了奧斯陸和談。1988年，阿拉法特接受了兩國分治方案，并決定放棄摧毀以色列的武裝斗爭(zhēng)。侯賽因國王放棄了對(duì)耶路撒冷和約旦河西岸的主權(quán)要求，阿拉法特則計(jì)劃在這兩個(gè)地方建立一個(gè)以圣城為首都的巴勒斯坦國。1992年，伊扎克·拉賓成為以色列總理，他鎮(zhèn)壓了因提法達(dá)。拉賓為人直率且韌性十足，擁有取得以色列人信賴的一個(gè)和平締造者的必要品質(zhì)。美國人主持了胎死腹中的馬德里和談，但大部分主要參與者不知道的是，除此之外還有一場(chǎng)和談，正是這場(chǎng)秘密和談將會(huì)取得重大進(jìn)展。

這場(chǎng)和談始于以、巴學(xué)術(shù)界的非正式和談。他們?cè)啻卧诒灰暈橹辛⒌貐^(qū)的美僑區(qū)、倫敦、奧斯陸舉行會(huì)議。和談之初，外交部長西蒙·佩雷斯和他的副手約西·貝林（Yossi Beilin）并沒有讓拉賓得知此事。直到1993年，他們才向拉賓報(bào)告了他們與巴勒斯坦人的和談，拉賓對(duì)此表示了支持。9月13日，在克林頓總統(tǒng)的見證下，拉賓和佩雷斯在白宮與阿拉法特簽訂了協(xié)議。約旦河西岸和加沙部分移交給一個(gè)巴勒斯坦權(quán)力機(jī)構(gòu)，該機(jī)構(gòu)借用侯賽尼的老宅邸“東方之家”作為其耶路撒冷總部，由這座城市最受人尊敬的巴勒斯坦人——那個(gè)1948年英雄的兒子費(fèi)薩爾·侯賽尼管理。拉賓和約旦的侯賽因國王簽訂了一項(xiàng)和平協(xié)議，確認(rèn)由侯賽因國王擔(dān)任耶路撒冷伊斯蘭圣所的監(jiān)護(hù)人，這個(gè)角色至今仍由哈希姆家族成員扮演。以色列和巴勒斯坦的考古學(xué)家通過談判達(dá)成了學(xué)術(shù)領(lǐng)域的和睦，并且熱情地開始了他們的首次合作。

耶路撒冷難題被擱置到以后的談判中，在達(dá)成一致前，拉賓加緊了耶路撒冷定居點(diǎn)的建設(shè)。貝林和阿拉法特的副手馬哈茂德·阿巴斯（Mahmoud Abbas）商談后提出，在一個(gè)統(tǒng)一的市政管理下，將耶路撒冷劃分成阿拉伯區(qū)和猶太區(qū)，并給予老城幾乎和中東的梵蒂岡市類似的“特殊地位”，但是雙方并未簽署任何協(xié)議。

《奧斯陸協(xié)議》可能留下了太多懸而未決的細(xì)節(jié)問題，而且雙方都對(duì)這個(gè)協(xié)議表示了激烈反對(duì)。八十二歲的市長科勒克在選舉中被獲得民族主義者和極端正統(tǒng)派支持的更加強(qiáng)硬的埃胡德·奧爾默特打敗。1995年11月4日，貝林和阿巴斯在耶路撒冷問題上達(dá)成一項(xiàng)非正式諒解之后的第四天，拉賓被一名猶太狂熱分子暗殺。出生在耶路撒冷的拉賓被運(yùn)回耶路撒冷，葬在赫茨爾山上。侯賽因國王發(fā)表了一篇悼詞，美國總統(tǒng)和兩位前總統(tǒng)參加了葬禮。時(shí)任埃及總統(tǒng)穆巴拉克首次訪問了以色列，威爾士王子也自以色列建國以來對(duì)耶路撒冷進(jìn)行了唯一一次正式的王室訪問。

和平局面開始破裂。哈馬斯的伊斯蘭基要主義者發(fā)起一場(chǎng)自殺性爆炸襲擊運(yùn)動(dòng)，濫殺以色列平民：一名阿拉伯自殺性爆炸襲擊者在耶路撒冷的一輛公共汽車上殺死了二十五人；一周后，另一個(gè)自殺性爆炸襲擊者在同一條公交線路上殺死了十八人。以色列選民因?yàn)榘屠账固谷说谋┝肿锟偫砼謇姿?，他們推選利庫德領(lǐng)導(dǎo)人本雅明·內(nèi)塔尼亞胡擔(dān)任總理，口號(hào)是“佩雷斯將分裂耶路撒冷”。內(nèi)塔尼亞胡質(zhì)疑土地?fù)Q和平的原則，反對(duì)對(duì)耶路撒冷進(jìn)行任何形式的分裂，并批準(zhǔn)設(shè)立更多定居點(diǎn)。

1996年9月，內(nèi)塔尼亞胡開通了一條從西墻出發(fā)，經(jīng)圣殿山通向穆斯林區(qū)的隧道。當(dāng)一些以色列激進(jìn)分子試圖向上挖掘圣殿山時(shí)，瓦克夫的伊斯蘭當(dāng)局迅速用水泥封住了洞口。謠傳隧道挖掘旨在暗地破壞伊斯蘭圣地，這一謠言引發(fā)了騷亂，動(dòng)亂中七十五人被殺、一千五百人受傷，這證明在耶路撒冷考古學(xué)是值得為之獻(xiàn)身的事業(yè)。不光以色列人的考古學(xué)被政治化，歷史也無法逃脫被政治化的命運(yùn)。巴解組織禁止巴勒斯坦歷史學(xué)家承認(rèn)耶路撒冷曾有個(gè)猶太圣殿——這項(xiàng)命令來自阿拉法特本人：他是一個(gè)世俗的游擊隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)人，但與以色列人的情況一樣，就連世俗的民族國家敘事也以宗教敘事為基礎(chǔ)。1948年，阿拉法特曾與穆斯林兄弟會(huì)（他們的武裝力量被稱為“吉哈德·穆卡達(dá)斯”，意為“耶路撒冷圣戰(zhàn)軍”）并肩作戰(zhàn)，他還相信這座城市對(duì)伊斯蘭教而言有特殊意義：他稱法塔赫的武裝派別為“阿克薩烈士旅”。阿拉法特的助手承認(rèn)耶路撒冷是他的“個(gè)人迷戀”。他把自己等同于薩拉丁和哈里發(fā)歐麥爾，并否認(rèn)耶路撒冷與猶太人的任何聯(lián)系?！蔼q太人對(duì)圣殿山施加的壓力越大，”巴勒斯坦歷史學(xué)家納茲米·朱貝博士說，“巴勒斯坦人就越否認(rèn)第一圣殿和第二圣殿?！痹隍}亂后的緊張日子里，在以色列政府計(jì)劃在所羅門馬廄建造猶太會(huì)堂的傳言甚囂塵上之時(shí)，以色列人允許瓦克夫清理阿克薩清真寺下的古代過道，然后用推土機(jī)挖出一個(gè)樓梯，并在希律走廊上新建一座寬敞的地下清真寺——麥爾旺清真寺。珍貴的碎片輕易地被他們拋棄了。以色列考古學(xué)家對(duì)這種加諸世上最脆弱遺址上的粗魯?shù)耐诰蛐袆?dòng)感到震驚，考古學(xué)成了宗教信仰和政治之戰(zhàn)的犧牲品。

以色列人并未對(duì)和平失去信心。2000年7月，克林頓在戴維營的總統(tǒng)寓所內(nèi)讓以色列新總理埃胡德·巴拉克和阿拉法特握手言和。巴拉克大膽地提出一項(xiàng)“最終”協(xié)定：將約旦河西岸百分之九十一的土地和東耶路撒冷的所有阿拉伯郊區(qū)交給巴勒斯坦人，并同意巴勒斯坦在西岸的阿布迪斯建都。老城仍將處于以色列統(tǒng)治之下，但穆斯林區(qū)和基督徒區(qū)以及圣殿山則將處在巴勒斯坦人的“主權(quán)監(jiān)護(hù)”下。圣殿下面的土地和通道——尤其是圣殿的基石——將仍是以色列人的，而且猶太人首次獲準(zhǔn)在圣殿山的某個(gè)區(qū)域祈禱，只是人數(shù)有一定限制。老城將由巴以雙方聯(lián)合巡邏，但解除軍事管制并向所有人開放。巴拉克已經(jīng)答應(yīng)讓出老城一半的住宅區(qū)，阿拉法特又進(jìn)一步對(duì)亞美尼亞區(qū)提出了要求。以色列同意了，最終讓出了老城的三個(gè)區(qū)。盡管沙特向阿拉法特施壓，希望他接受這一協(xié)議，但阿拉法特認(rèn)為他既不能就巴勒斯坦人回歸權(quán)的最終解決方案與以方進(jìn)行談判，也不能贊成以色列人對(duì)屬于所有伊斯蘭世界的巖石圓頂清真寺?lián)碛兄鳈?quán)。

“您想?yún)⒓游业脑岫Y嗎？”他向克林頓吼道，“我不會(huì)放棄耶路撒冷和圣地的！”但是他拒絕簽約其實(shí)是出于更基本的理由：談判期間，阿拉法特堅(jiān)持聲稱耶路撒冷從來就不是猶太圣殿的遺址，事實(shí)上，圣殿只在撒瑪利亞的基利心山上存在過，而對(duì)猶太人來說，耶路撒冷的神圣性只是一種現(xiàn)代發(fā)明。他的這些話讓美國人和以色列人感到震驚。在稍后進(jìn)行的談判中，即在克林頓總統(tǒng)任期的最后幾個(gè)星期內(nèi)進(jìn)行的談判中，以色列人決定讓出圣殿山的全部主權(quán)，僅保留與至圣之所象征性的某種聯(lián)系，但阿拉法特仍然拒絕了。

2000年9月28日，反對(duì)派利庫德集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人沙龍?jiān)谝陨芯斓膰?yán)密護(hù)衛(wèi)下，帶著明顯威脅伊斯蘭世界至愛阿克薩清真寺和巖石圓頂清真寺的“和平信息”，趾高氣揚(yáng)地登上圣殿山，從而使巴拉克面臨的問題更加復(fù)雜化。這次行動(dòng)引發(fā)的騷亂升級(jí)為“阿克薩因提法達(dá)”。這場(chǎng)起義中既有像以前一樣的向猶太人扔石頭的攻擊行為，又有法塔赫和哈馬斯針對(duì)以色列平民的有預(yù)謀的人體炸彈運(yùn)動(dòng)。如果說第一次因提法達(dá)幫助了巴勒斯坦人，那么這次起義徹底摧毀了以色列人對(duì)和平進(jìn)程的信任。阿克薩因提法達(dá)導(dǎo)致沙龍當(dāng)選以色列總理，并且致命地分裂了巴勒斯坦人。

沙龍通過打擊巴勒斯坦權(quán)力機(jī)構(gòu)、包圍和羞辱阿拉法特來鎮(zhèn)壓因提法達(dá)。阿拉法特于2004年去世，以色列人不允許他葬在圣殿山上。他的繼任者阿巴斯在2006年的選舉中輸給了哈馬斯。短暫的沖突之后，哈馬斯占領(lǐng)了加沙，同時(shí)阿巴斯的法塔赫繼續(xù)統(tǒng)治著西岸。沙龍修建了一道橫穿耶路撒冷的隔離墻，一個(gè)令人沮喪的刺眼的混凝土怪物，然而它確實(shí)成功地阻止了自殺性爆炸。

和平的種子不僅遭到了扼殺，而且還被涂上了毒，連推動(dòng)和平的人也名譽(yù)掃地。耶路撒冷至今還活在一種精神分裂癥的焦慮狀態(tài)之中。猶太人和阿拉伯人不敢冒險(xiǎn)進(jìn)入彼此的街區(qū)；而世俗猶太人則要避開極端正統(tǒng)派猶太人，因?yàn)檫@些人會(huì)因他們不守安息日或穿戴不敬而向他們?nèi)邮^；信奉彌賽亞的猶太信徒試圖通過在圣殿山祈禱檢驗(yàn)警方的決心，并挑起穆斯林的擔(dān)憂；而基督徒的各個(gè)教派一直吵個(gè)不停。耶路撒冷人神色緊張，他們的聲音充滿憤怒，而且每一個(gè)人，甚至那些相信他們正在履行一項(xiàng)神圣計(jì)劃的三大宗教信徒，都不確定明天將要發(fā)生什么。