細(xì)讀慢品：真情、真心、真意“讀”出來

【摘 要】中學(xué)文言文越來越成為語文學(xué)科人文教育的重要載體，文言文教學(xué)也愈來愈受到重視。誦讀是文言文教學(xué)的傳統(tǒng)方法，恰當(dāng)使用，能使學(xué)生在誦讀中培養(yǎng)語感，傳達(dá)情意，內(nèi)化思想。

【關(guān)鍵詞】誦讀 培養(yǎng)語感 傳達(dá)情意 內(nèi)化思想

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）12-0105-02

著名特級(jí)教師于漪說：“漢語文負(fù)載著幾千年的中華民族優(yōu)秀文化，是文化的地質(zhì)層，滲進(jìn)了民族的個(gè)性，民族的睿智，有極其豐富的文化內(nèi)涵，極其輝煌的人文精神?！?/p>

作為中學(xué)語文教學(xué)的重點(diǎn)，文言文教學(xué)不僅要引導(dǎo)學(xué)生感受文言文中蘊(yùn)涵的民族文化和情感因素，汲取智慧，陶冶情操；更重要的是要交給學(xué)生閱讀文言文本的方法，讓其能打開我國(guó)文化寶庫(kù)的大門，自由地在我們博大精深的文化古籍里暢游，以熏陶人格，開拓文化視野，提升文化品位，促進(jìn)個(gè)體生命的成長(zhǎng)，最終自然地傳承我們寶貴的民族文化。在此目標(biāo)之下，筆者認(rèn)為，誦讀不失為一種能兼顧文言文的“文”與“言”，既能教授文言知識(shí)培養(yǎng)語感，又能傳承文化精神的好方法，恰當(dāng)使用，能收到事半功倍的效果。

一 品言悟美，培養(yǎng)語感

語感是人們?cè)陂L(zhǎng)期的語言實(shí)踐中培養(yǎng)起來的對(duì)語言文字的敏銳的審美感知能力?！罢Z感”一詞，歷來都是語文界的時(shí)尚，因?yàn)樗鼘?duì)于語文學(xué)習(xí)、人文素養(yǎng)的提高都是至關(guān)重要的。而培養(yǎng)語感一個(gè)很重要的方法就是誦讀法。清人唐彪認(rèn)為“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文、我之文也?！笨梢?，誦讀的過程是一個(gè)人全方位的感悟自得的過程，是一個(gè)“入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜”，內(nèi)化，進(jìn)而形成語感的過程。清代劉大櫆在《論文偶記》中寫道：“（讀古人書）爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音相似處，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲?！边@段話就形象而精辟地闡明了誦讀對(duì)形成學(xué)生語感的重要價(jià)值；這也就不難理解古代的教育家和學(xué)者為什么都十分重視學(xué)生的反復(fù)誦讀，直至搖頭晃腦了。現(xiàn)代著名教育家葉圣陶也十分重視“美讀”一法。

誦讀前，學(xué)生要正音釋義，勢(shì)必會(huì)對(duì)文字有所了解；誦讀中，學(xué)生將訴諸視覺的文字語言轉(zhuǎn)換為訴諸聽覺的有聲語言——這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)換，這是一個(gè)用語音塑造形象、傳達(dá)作品思想感情的再創(chuàng)造，它必須植根于對(duì)作品的理解之上，因此，學(xué)生會(huì)反復(fù)調(diào)整自己的語音語調(diào)、輕重、停頓、平仄等，以期更符合文境；反過來，對(duì)文境的進(jìn)一步感受和體悟，又促使學(xué)生對(duì)自己的誦讀進(jìn)行全方位的調(diào)整，從而用聲音更好地將文本中一些只可意會(huì)不能言傳的、豐富細(xì)膩的情思和美感傳達(dá)出來。長(zhǎng)期堅(jiān)持，學(xué)生會(huì)對(duì)文字的美感更為敏銳。《梁惠王·下》中，孟子對(duì)齊宣王說，“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”，一個(gè)“誅”字，既巧妙地回應(yīng)了齊宣王的挑釁，鮮明地表明了孟子的立場(chǎng)，又讓人不禁為孟子的智慧與膽識(shí)拍案叫絕?！蛾惽楸怼分校叭毡∥魃?，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”四詞連用強(qiáng)烈表達(dá)了李密對(duì)祖母的擔(dān)憂，呈現(xiàn)出的“孝情”令人潸然淚下，此時(shí)，學(xué)生只要誦讀，在語言的節(jié)奏之美、韻律之美中就能體悟李密心中對(duì)“躬親”撫養(yǎng)自己的祖母的不忍與掛牽。

二 體情達(dá)意，陶冶情操

瑞士語言學(xué)家索緒爾指出，語言對(duì)于思想所起的獨(dú)特作用，不是為表現(xiàn)觀念而創(chuàng)造一種物質(zhì)的聲音手段，而是作為思想和聲音的媒介。漢語中，語言的三要素：形、聲、義同樣具有表意功能。因此，優(yōu)秀的作家在寫作時(shí)，對(duì)文字除了要選義外，還會(huì)特別考慮其“形”與“聲”，尤其是“聲”，因?yàn)檎Z音的參差錯(cuò)落或整體有致的變化不僅能使文章具有聲韻之美，而且在傳情達(dá)意方面也有神奇的功效。而誦讀，恰恰就契合了語言的這一特性，通過聲調(diào)、語調(diào)、重音、停頓、平仄等奇妙的調(diào)節(jié)，將抽象的情感傳遞出，讓人于聲音中自然感悟。中學(xué)教材所選的辭賦一類的文言文便適宜于采用誦讀法教學(xué)。

《陳情表》語言上駢散并用，句式以四字句為主，間以長(zhǎng)短句，參差錯(cuò)落，音節(jié)、語氣有緩有急，疏密有致，這本身就有助情感的表達(dá)。學(xué)生只用在反復(fù)誦讀之間就能體會(huì)李密的拳拳之情。讀“煢煢孑立，形影相吊”心疼的是李密的形只影單，孤獨(dú)寂寥；讀“母孫二人，更相為命”感受的是李密的凄楚之情；讀“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”，看見的是李密的淚流滿面；讀“欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許”，同情的是李密的進(jìn)退兩難無所適從……陶淵明的《歸去來兮辭》，以六字句為主，雜以三、四字句等，加上虛詞疊音詞的使用，文本具有了韻律悠揚(yáng)、舒緩雅致的特點(diǎn)，音樂感很強(qiáng)，韻律很美；且整辭語意淺顯，但是句句都是肺腑之言。筆者以為，最好的教授方法就是讓學(xué)生誦讀，在誦讀中直接和作者的心靈對(duì)話。例如，“舟遙遙以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣”“恨晨光之熹微”，不用逐字翻譯，只需誦讀，在誦讀時(shí)處理好輕重、語調(diào)與節(jié)奏，就能傳達(dá)出陶淵明“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的那種欣喜雀躍，也就不難理解這個(gè)陶淵明為什么到了“家常無米”而不得不向人乞的地步，還能“采菊東籬下，悠然見南山”。

這樣的語言根本就無須老師字字落實(shí)條分縷析，誦讀就好，作者的真心真情就能體會(huì)。倘若為了趕進(jìn)度，教師用煩瑣講解將文章肢解，這無異于暴殄天物。學(xué)生估計(jì)見到的也無非字詞而已。

三 以讀促悟，內(nèi)化思想

馬克思把語言看作是“思維本身的要素、思想的生命表現(xiàn)的要素”。文學(xué)作品是用語言文字再現(xiàn)生活圖景，塑造人物形象，傳遞人物感情，表達(dá)生活體悟，進(jìn)而積淀文化思想的。但因?yàn)檎Z言本身所具有的模糊性的特點(diǎn)，所以文學(xué)作品又不如電影、電視形象一般具有實(shí)感與直感，讓人一望而知大概。但也正是因了語言的模糊性，也給讀者帶來了巨大的再創(chuàng)造空間，每個(gè)人都可以結(jié)合自己的生活經(jīng)歷與體會(huì)，從自己的視角出發(fā)，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行再創(chuàng)造。

誦讀，表面上是通過聲音將作品再現(xiàn)。實(shí)際上，此種再現(xiàn)已絕非原版，而已經(jīng)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行了再創(chuàng)造。誦讀之前，我們本身要對(duì)作品的創(chuàng)作背景、作者等進(jìn)行了解，更要對(duì)文字進(jìn)行解讀，還原人物與情感，以順利進(jìn)入作品本身所規(guī)定的情境。但是很顯然，這個(gè)過程已經(jīng)不可能毫厘不差地“情景再現(xiàn)”了——是因?yàn)楸藭r(shí)彼地；二是因?yàn)椴豢杀苊獾匾艿阶x者本身的生活經(jīng)歷與視野所限。三是在想要情景再現(xiàn)的過程中，讀者總是因?yàn)橄胍€原，而努力地進(jìn)行各種想象、各種思考，以達(dá)到最佳效果。但因?yàn)檎Z言表意的豐富性，所以無意中，最后的收獲卻是對(duì)作品本身進(jìn)行了再創(chuàng)造。誦讀過程中，讀者通過對(duì)作品語言的揣摩，不斷地結(jié)合自己的生活體驗(yàn)、生活視野、人文素養(yǎng)等，和作者進(jìn)行直接的心靈交流，一方面對(duì)作品內(nèi)涵境界加以深化拓展；另一方面在思想和心靈的碰撞中，去感受偉大的人格、深邃的思想和美好的情操。所以說，這種再創(chuàng)造，更深層次的收獲就是將作品承載的思想文化內(nèi)化，從而提升自己的文化素養(yǎng)。

《孟子·梁惠王上》中，“王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：‘賢者亦樂此乎？”其輕視與挑釁的語氣令人不堪。受困于齊梁之間是孟子最倒霉的時(shí)間，沒有梁惠王，估計(jì)孟子只能裹鋪蓋卷走人。但是孟子并沒因此獻(xiàn)媚討好，而是嚴(yán)肅莊重地、似教訓(xùn)非教訓(xùn)地以史實(shí)勸導(dǎo)梁惠王要“與民偕樂”。在孟子那個(gè)沒有什么福利的時(shí)代，這種思想相當(dāng)偉大。但是，這段文字除了梁惠王的一問之外，就是孟子對(duì)《詩(shī)》與《湯誓》中史實(shí)的引用，分析全無必要。但倘若用上誦讀法，讓學(xué)生在反復(fù)誦讀的過程中，揣摩梁惠王的神態(tài)、心理、語調(diào)、口氣，用誦讀節(jié)奏的變化，將“王與民分享”時(shí)的快樂“情景再現(xiàn)”，那么后面就不難體味到民之“時(shí)日曷喪，予及汝皆亡”的嫉妒怨恨，進(jìn)而理解孟子“以民為貴”的思想的偉大所在；同時(shí)，也對(duì)孟子這種不卑不亢的人格、心系天下蒼生的美好情懷而肅然起敬。

古人云：“書讀百遍，其義自見?！比~圣陶說：“語文本是一門讀的學(xué)科。”一篇文質(zhì)兼美的文言文總是會(huì)激起作者、讀者、作品中人物的三方對(duì)話。而誦讀，正是這樣一個(gè)讓學(xué)生自己走進(jìn)文本、開始對(duì)話、直接個(gè)性體驗(yàn)的好方法。學(xué)生可以在誦讀中觀察文中人物的言行，揣摩他們的思想與情感，進(jìn)而用自己的視角去和作品中的人物甚至是作者進(jìn)行心靈對(duì)話，將內(nèi)心一點(diǎn)一點(diǎn)地沉到課文中，一面感受文字的魅力，培養(yǎng)語感，一面產(chǎn)生情感、道德的體驗(yàn)，將思想文化內(nèi)化，從而提高自身的文化素養(yǎng)。

提高語文教學(xué)質(zhì)量是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，創(chuàng)造性地運(yùn)用誦讀教學(xué)法是提高語文教學(xué)效果的一個(gè)重要手段。

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〔責(zé)任編輯：林勁〕