承上啟下的清朝宮廷藝術(shù)

康乾之際的清朝宮廷，是中西文化交匯的場(chǎng)所。三代皇帝，視野開闊，兼容并包，促進(jìn)了宮廷藝術(shù)的繁榮。西方傳教士帶來(lái)的書籍、科學(xué)技術(shù)、繪畫技法在中國(guó)宮廷上下掀起一股逾一個(gè)世紀(jì)的歐洲風(fēng)，影響之處，及于中國(guó)宮廷的繪畫、瓷器燒造與建筑等。

但與此同時(shí)，皇帝是中國(guó)傳統(tǒng)的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，自康熙至乾隆，“與古為徒”都是其精神藝術(shù)世界的重要支柱，在一系列宮廷鑒賞、藝術(shù)創(chuàng)作中，通過(guò)對(duì)上至商周兩漢，下迄唐宋元明一系列經(jīng)典意象的致敬，三代皇帝完成了與中國(guó)悠久歷史文化傳統(tǒng)的接續(xù)，推動(dòng)了康乾時(shí)代宮廷藝術(shù)在前代基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。盛清宮廷藝術(shù)的范式類型的多元化，反應(yīng)出康乾時(shí)代宮廷藝術(shù)創(chuàng)作在中西美學(xué)、傳統(tǒng)與創(chuàng)新互動(dòng)張力下的復(fù)雜面貌。

慕古推新的瓷器

皇帝以及整個(gè)高級(jí)文官階層（包括宮廷畫家、皇族畫家、詞臣畫家），創(chuàng)造了盛清宮廷藝術(shù)的繁華，他們塑造了整個(gè)時(shí)代的藝術(shù)品味。影響所及，受命燒造御用器物的宮廷造辦處、景德鎮(zhèn)御窯廠、蘇州、揚(yáng)州、廣州等地，將瓷器、玉器、漆器、掐絲琺瑯、竹木牙角、玻璃器、家具等各類器物制作提高到中國(guó)歷史上一個(gè)空前高度。

三代皇帝對(duì)器物制作的熱情較之歷代帝王有過(guò)之而無(wú)不及，以瓷器言，無(wú)論類型、工藝與質(zhì)量相比明代都有了進(jìn)一步的提升，在仿古之外，大量的創(chuàng)新器型和釉色被研發(fā)出來(lái)，單色釉瓷器表現(xiàn)的最為明顯。清宮單色釉瓷器以慕古為主，幾盡古代名品，式樣不拘瓷器擴(kuò)至商周青銅。釉色仿唐代秘色、宋朝五大名窯（官、汝、哥、鈞、定窯）、明代龍泉等，紋飾借鑒《西清古鑒》之鋪首銜環(huán)、饕餮、夔龍、螭龍、云雷紋諸類，造型涵蓋尊、觚、爵多種。清三代單色釉瓷白胎堅(jiān)，色澤純凈無(wú)雜，釉面半透或失透，氣質(zhì)幽靜古樸，若有紋飾必以暗刻或貼印，全然不破壞端莊美感。釉色自古名品瓷類，以釉色重?cái)M名，有天藍(lán)釉、粉青釉、仿哥（官）釉、茶葉末釉、爐鈞釉、窯變釉、祭紅（藍(lán)）、黃（紅、綠、藍(lán)）釉諸多。

“釉下青花釉上彩，淡色敷設(shè)內(nèi)湛藍(lán)。典則俊雅若君子，成化臻善后朝夢(mèng)。勾染五色競(jìng)艷姿，煨炙相成惹繽紛。侈麗靡華似錦繡，萬(wàn)歷瑰寶八旗爭(zhēng)。”這是當(dāng)時(shí)人們形容“斗彩”、“五彩”的詩(shī)句，事實(shí)上“斗彩”、“五彩”在乾隆之前并無(wú)確切稱謂，斗彩在雍正時(shí)仍稱之為 “成窯五彩”。兩者縱然始于明代宣德，“斗彩”明成化臻善，“五彩”明嘉慶、萬(wàn)歷瑰麗而后者略勝。清康熙、雍正、乾隆三朝慕此，均仿制得秀美繽紛且各有千秋，康熙五彩硬朗明艷，雍正斗彩柔婉巧麗，乾隆十全皆能盡工富貴。

“青花幽藍(lán)冷艷絕，淌筆游走青白間，浮海楊帆名留八方。正紅嬌顏惹人憐，熱溫有度增嬈姿，蘊(yùn)藝待郎攜游四海?！鼻嗷ǖ那嗨{(lán)色曾經(jīng)在唐代三彩中出現(xiàn)而不成名類，青花滿繪器皿始于蒙元，蒙汗金戈鐵馬西征東治，鈷藍(lán)礦隨軍入中原，其發(fā)色濃艷深沉鐵銹凝結(jié)暗紅，豈非純美。明成化年后進(jìn)口鈷料盡竭，國(guó)產(chǎn)浙料鈷土替之，雖濃艷不足卻也內(nèi)斂雅致，“翠毛藍(lán)”之清淡恰符“內(nèi)斂乾坤，參悟天地”之儒家經(jīng)典。其至明清“景德鎮(zhèn)窯”燒制已爐火純青。清三代青花瓷器較前朝紋飾層次豐富， 胎器制作規(guī)整， 種類多樣， 出新不絕。

而以含銅原料為著色劑，再施透明釉入窯高溫?zé)疲?300℃）便成釉里紅，若與鈷料配之，成品乃為青花釉里紅瓷器，青花幽致與渾厚紅色互襯，顏色豐富古樸，且紅銅不穩(wěn)定對(duì)窯內(nèi)還原氛圍要求頗高，紋飾易模糊，成品不易，故名貴異常。

清代盛世，西洋傳教士陸續(xù)來(lái)朝授西洋科技與藝術(shù)，帝皇厭惡其“技”卻欣然接受西洋藝術(shù)中的洛可可風(fēng)格紋飾，將之與中國(guó)傳統(tǒng)紋飾結(jié)合，普遍用于瓷器中，演變成似“纏枝西洋花卉紋”般的精美，陳設(shè)于宮廷中更顯皇家的雍容華貴，精致的粉彩瓷器就是其中的代表。“圣祖眷慕西琺瑯，內(nèi)務(wù)研思苦藝難。世宗點(diǎn)撥五彩技，怡親陶雅添砷白。粉柔養(yǎng)目沁心扉，枝蔓盤繞西洋花。轉(zhuǎn)心撼動(dòng)乾坤魄，英杰歸去戀繁華?！薄胺鄄省敝浫?，有別于“五彩”之硬朗，似西洋洛可可的繁巧異于墨色丹青的簡(jiǎn)練。粉彩自西洋琺瑯彩并吸收本土五彩工藝，于胚胎上填玻璃白加彩后得之。始燒于康熙晚期襲內(nèi)務(wù)府畫琺瑯初探，后雍正、和碩怡親王、唐英共究促成，景德鎮(zhèn)御窯廠熟練此工藝，發(fā)展至乾隆朝鼎盛，嗣后燒制不絕，譜瓷器史的浩大篇章。

繪畫藝術(shù)里的歐洲風(fēng)

傳教士來(lái)華是 17-18 世紀(jì)中西交流互動(dòng)的媒介和顯著特色，它為我們搭建起一個(gè)觀察盛清宮廷文化與藝術(shù)的一個(gè)全球語(yǔ)境。自明末利瑪竇起，康熙年間的南懷仁、白晉、李明到乾隆時(shí)期的錢明誠(chéng)、郎世寧、王致誠(chéng)等人，借助服務(wù)清朝宮廷，西方傳教士為西方世界帶回了大量關(guān)于中國(guó)宮廷和社會(huì)的報(bào)道，這些內(nèi)容對(duì)歐洲的貴族階層和知識(shí)界產(chǎn)生了影響，進(jìn)一步刺激了西方人對(duì)東方中國(guó)的向往。

自康熙年間，南懷仁、白晉、李明等人陸續(xù)進(jìn)入宮廷任職起，歐洲的影響便通過(guò)焦秉貞等人的繪畫在藝術(shù)上體現(xiàn)出來(lái)，但直到郎世寧在康熙末年進(jìn)入宮廷服務(wù)，歐洲風(fēng)在清代宮廷藝術(shù)當(dāng)中的影響才進(jìn)一步明晰起來(lái)。雍正、乾隆年間的琺瑯彩、寫實(shí)繪畫，甚至圓明園的建筑，都與這位天才畫家關(guān)系緊密。通過(guò)親自繪畫、推薦同僚和教授弟子，郎世寧及其傳派實(shí)現(xiàn)了歐洲風(fēng)格在雍乾宮廷藝術(shù)當(dāng)中的影響，這些影響包括造型、紋飾、寫實(shí)與透視法等。

郎世寧（1688-1766）意大利人，原名朱塞佩·伽斯底里奧內(nèi)，生于米蘭。康熙帝五十四年（1715）作為天主教耶穌會(huì)的修道士來(lái)中國(guó)傳教，隨即入宮進(jìn)入如意館，成為宮廷畫家。曾參加圓明園西洋樓的設(shè)計(jì)工作，歷經(jīng)康、雍、乾三朝，在中國(guó)從事繪畫達(dá)五十多年。

這幅由他創(chuàng)作的《平安春信圖》描繪了雍正帝與皇四子弘歷品竹賞梅的情景，在翠竹桃花、湖石環(huán)繞的清幽環(huán)境中，兩人均著素雅漢服，相向而立，神態(tài)輕松自然，富有生活氣息。畫中弘歷右手扶竹，左手托花;雍正帝則右手執(zhí)花，有授花意。授梅似有傳與江山之意，故此畫不僅是兩朝皇帝的畫像，亦有特殊的政治涵義。畫中人物著漢服， 清朝在推行剃發(fā)易服政策后， 仍然表現(xiàn)出對(duì)漢文化的向往， 康熙、雍正、乾隆三朝皇帝皆有漢服畫像存世，也是其獲得正統(tǒng)地位的一種宣示。

《平安春信圖》存世僅三件，其一現(xiàn)藏故宮博物院，絹本，背景暈染為藍(lán)色，邊有乾隆壬寅暮春自題五言詩(shī);其二為貼落，在今北京故宮養(yǎng)心殿西暖閣西墻上，由五塊絹拼接而成，無(wú)作者名款;此作為第三件，紙本，人物面部解剖、結(jié)構(gòu)均十分到位，用色澤的深淺濃淡來(lái)表現(xiàn)五官的立體效果，描繪細(xì)膩。

乾隆四年（1739）十一月，乾隆皇帝即位后首次在南苑首次舉行大閱典禮，并定下每三年檢閱一次之例，彰顯武功。為紀(jì)念此次盛況，乾隆十一年（1746）下旨任命以金昆為首等十位宮廷畫家，繪制《大閱圖》四卷，分別描繪大閱盛典數(shù)日之場(chǎng)面，分為幸營(yíng)、列陣、閱陣、行陣四卷。目前所知《大閱圖》存世僅三卷：卷二《列陣》現(xiàn)藏北京故宮博物院，另兩卷即參加此次展覽的卷三《閱陣》、卷四《行陣》，卷一《幸營(yíng)》則下落不明。《閱陣》所描繪的是乾隆帝親臨隈中檢閱盛況，是大閱盛典中的高潮，也是四卷當(dāng)中唯一出現(xiàn)乾隆皇帝形象的一卷。畫中表現(xiàn)乾隆皇帝具有很強(qiáng)的肖像特征，而且描畫人物和坐騎造型準(zhǔn)確，比例恰當(dāng)，多用短線，講究質(zhì)感，應(yīng)出自郎世寧（1688—1766）之手，雖然落款中并無(wú)郎世寧其名。

吉日良辰，乾隆帝穿盔帶甲，全副戎裝騎馬出發(fā)。左右大臣侍衛(wèi)，前呼后擁，威風(fēng)八面。自晾鷹臺(tái)之黃幄帳起，經(jīng)儀仗隊(duì)，入陣檢閱。閱畢返回晾鷹臺(tái)，上寶座。乾隆大閱典禮，總動(dòng)員超過(guò)二萬(wàn)人，大閱圖中所繪亦不下一萬(wàn)六千人。各人面貌分明，衣著裝飾，車巴槍炮，儀仗旗鼓，纖細(xì)有致，一絲不茍。

全圖用色艷麗鮮明，華而不俗。大閱圖四卷，繪制者包括：金昆、程志道、吳桂、程梁、姚文瀚、盧湛、張廷彥、金聲、丁觀鶴、陳永價(jià)。卷末楷書記述由梁詩(shī)正、汪由敦、張若靄、嵇璜、莊有恭書寫。另有與原畫配套的紅雕漆盒子。據(jù)載，繪畫過(guò)程中，金昆因疏忽將八旗陣容錯(cuò)置，乾隆罰金昆停俸革職。及至多番求情，修正圖卷，才準(zhǔn)許繼續(xù)留任，但亦罰扣當(dāng)月一半俸銀，可見乾隆對(duì)此卷之重視。

御制玩物盡顯精妙

通過(guò)三代皇帝的持續(xù)經(jīng)營(yíng)，截至乾隆中期，清帝國(guó)的疆域達(dá)到了一千三百萬(wàn)平方公里，成為了當(dāng)時(shí)世界上幅員最遼闊的帝國(guó)。同期宮廷藝術(shù)中的大量作品，寓含著對(duì)偉大君主和江山社稷的歌頌和祈福，這些不同門類的作品或寓意吉祥富貴、或寓意天下太平，皆包含了對(duì)于康乾盛世河山一統(tǒng)的禮贊。這件清乾隆時(shí)期的銅鎏金蓬萊八仙音樂座鐘便是其中的代表。

此音樂鐘主體分為上下兩個(gè)部分，上部為木雕而成的蓬萊仙山，雕工精湛，在工匠精心的布局及雕琢下，整座仙山線條流暢自然，古幽之感渾然天成。此座18世紀(jì)制造的音樂自鳴鐘，在飾有琺瑯、寶石的蓬萊山形的鐘樓上雕琢成瀑布、浪花、仙臺(tái)樓閣，靈石異草、石階小道井然有序地錯(cuò)落其中，八仙和福祿壽三星悠然自得于其上 ，每隔一小時(shí)打點(diǎn)報(bào)時(shí)，驅(qū)動(dòng)機(jī)芯一經(jīng)啟動(dòng)可維持八天，最為絕妙之處在于只需輕輕擰鐘身背后的隱藏發(fā)條，清靈的樂聲便會(huì)悠揚(yáng)響起，仙山左側(cè)的小亭和正面的陰陽(yáng)八卦符開始緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)，玻璃瀑布及小河便會(huì)漸漸呈現(xiàn)出一片波光蕩漾的華彩。

相比西洋鐘的造型常見的田園風(fēng)光和牧羊、郊游的場(chǎng)景，此鐘則是融入了亭臺(tái)樓閣、佛塔園囿、聚寶盆、寶葫蘆等具有中國(guó)特色的裝飾，將中國(guó)文化傳統(tǒng)和西洋元素充分結(jié)合，融匯中西，渾然一體，顯示了乾隆年間又一工藝的巔峰，具有極深刻的歷史意義。

雖然存在歐洲的影響，但堅(jiān)持自身的歷史和傳統(tǒng)，通過(guò)不斷鞏固明末發(fā)展起來(lái)的抽象筆墨趣味，并上溯到宋明藝術(shù)歷史與審美，在瓷器、玉器中尋求復(fù)古表現(xiàn)，則是盛清宮廷藝術(shù)更重要的面貌。

宮廷內(nèi)藏古器皿數(shù)量可觀，為乾隆帝慕古情懷提供便利。據(jù) 《活計(jì)檔》 記載，乾隆十九年（1754），乾隆三十五年（1770），“青玉云龍翁”使用人工金剛“火褳片”提高碾琢技術(shù)，為仿古提供技術(shù)上的便利。乾隆帝對(duì)古玉的審美不滿足于表，甚隨其沁色制“火燒玉”，效出土肌理。漢代玉璧裝飾較前朝豐富適合陳設(shè)，清宮廷玉璧多仿漢式，乾隆時(shí)期曾制作一件歷代最大玉璧陳設(shè)于養(yǎng)心殿前，以祭天禮地。

而這件清乾隆紫檀嵌漢代玉璧插屏，采用了珍貴的紫檀木料，中間鑲嵌一塊漢代玉璧。玉璧為白玉質(zhì)地，因年代久遠(yuǎn)沁土，殘留黃灰色澤，玉璧表面飾成排的圓狀凸起，此類稱為“榖璧”，榖同“谷”，古時(shí)以此祈“農(nóng)耕豐收”，另有一種“蒼璧”表面光素，據(jù)《周禮》記載其作用“以蒼璧禮天” 。玉璧周圍紫檀淺浮雕刻夔龍紋，玉璧中間飾紫檀凸出圓鈕，刻八卦紋“Ξ”為“乾”卦，以示“乾隆”之意。

紫檀插屏座背面刻隸書御題詩(shī)出自《清高宗御制詩(shī)全集》第三集卷九十三《漢玉古璧》：“榖以續(xù)而生，其字并訓(xùn)善，制璧識(shí)良珍，詎惟襄國(guó)安，姬周逮于今，每以幽復(fù)顯，士氣縟可掬，粟粒栗堪辨，足食豐辭多，摛詞養(yǎng)兼演?！贝藟K漢代玉璧背面亦刻相同御題詩(shī)一首，然因鑲嵌在紫檀木板中，不能見。

乾隆帝亦考古，前朝對(duì)玉璧考證不確切，年代上至漢已，乾隆帝對(duì)此質(zhì)疑，曾題詩(shī)《永漢玉榖璧》中提出：“自是周家器，偏稱漢代遺”，他將玉璧年代推至周代云：“榖璧實(shí)周制，誰(shuí)則強(qiáng)名漢”（出自《題漢玉榖璧》），又“遐想”疑古璧是原始社會(huì)后期唐堯之物，此“遐想”符合歷史事實(shí)，榖璧今所知最早出土為良渚文化時(shí)期。