格列柯繪畫風(fēng)格成因分析

劉 瑤 褚鴻儒 （海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 海南?？?570000）

埃爾.格列柯（1541-1614）有西班牙畫圣之譽(yù)，是西班牙最具代表性的畫家之一?！鞍?格列格”意思是“希臘人”，因?yàn)楦窳锌鲁錾谙ＥD的克里特島，他的原名為多梅尼科.狄奧托普洛斯。他定居西班牙托萊多城38年，直到逝世，他藝術(shù)創(chuàng)作的輝煌階段是在西班牙渡過的，因此，畫史將他歸為西班牙畫家之列。

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中這樣寫到“物質(zhì)文明和精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素”。藝術(shù)家的個(gè)性特征與時(shí)代、民族等社會(huì)歷史條件相統(tǒng)一而形成藝術(shù)風(fēng)格，藝術(shù)風(fēng)格是使形式與內(nèi)容以特定的方式統(tǒng)一起來的一種力量。主觀來看，藝術(shù)家的生活經(jīng)驗(yàn)、審美趣味、文化教養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)自己藝術(shù)風(fēng)格的形成有直接的影響；客觀來看，一定歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚、政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的傾向以及由此而形成的對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度也會(huì)對(duì)藝術(shù)家個(gè)性的形成起作用。

美術(shù)方面，16世紀(jì)的歐洲是個(gè)承前啟后的階段，文藝復(fù)興的風(fēng)潮在這個(gè)時(shí)期漸漸衰退，藝術(shù)家們面臨如何抉擇自己的藝術(shù)道路，因此掀起了一股反對(duì)意大利風(fēng)格主義的浪潮，這種反抗，在意大利有卡拉瓦喬，在荷蘭有倫勃朗，在弗蘭德斯有魯本斯，在西班牙有格列柯等。在這種風(fēng)格探索中，格列柯把自己獨(dú)特的風(fēng)格發(fā)揮到了極致。他們一方面繼承了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義傳統(tǒng)；另一方面在表現(xiàn)藝術(shù)思想、審美觀念、作品內(nèi)容與形式等方面又有所突破，從而造就了17世紀(jì)繪畫的復(fù)雜性、多元性以及異常繁榮性。

一、從克里特島到托雷多城

格列柯公元1541年出生于希臘克里特島，家庭屬于希臘傳統(tǒng)東正教中等資產(chǎn)階級(jí)，他的出身是他一生著迷宗教畫的最根本原因?！独瓓W孔》在我看來便是格列柯作為一個(gè)虔誠的教徒希望自己死后能升上天空與上帝同在的象征，這幅畫有種鄉(xiāng)愁的味道夾雜其中，似乎感覺畫家晚年有意歸根希臘文化。格列柯年輕時(shí)，克里特島受威尼斯統(tǒng)轄，格列柯的哥哥經(jīng)常為他買一些復(fù)制版畫，這些復(fù)制版畫讓這位未來的大畫家能夠同時(shí)獲得希臘、拜占庭和意大利不同文化的熏陶。在1567年格列柯去威尼斯之前主要學(xué)習(xí)圣像畫，受后拜占庭風(fēng)格影響。作品有《三王朝圣》《圣母睡眠中升天》《圣路加畫圣母像》《耶穌在果菜園祈禱》《耶穌為門徒洗腳》等。格列柯處于文藝復(fù)興盛世之后的時(shí)代，這一點(diǎn)注定他接受的拜占庭風(fēng)格已經(jīng)不是原來那樣的呆板，所以他畫的生動(dòng)感人也不為過。在威尼斯，格列柯受提香和丁托萊托的影響，雖然這個(gè)時(shí)期他的繪畫風(fēng)格仍以拜占庭風(fēng)格為主，但明顯受到威尼斯的華麗色彩和造型的影響。這個(gè)時(shí)期的代表作品有《三折式祭壇畫》《最后的晚餐》等。在離開威尼斯到羅馬前，格列柯見到柯勒喬的畫，他對(duì)柯勒喬的作品給予很高的評(píng)價(jià)，他晚期作品中飛翔的小天使就受到柯勒喬的影響。離開威尼斯后格列柯來到了羅馬，在羅馬的六年時(shí)間是格列柯將威尼斯所學(xué)完全消化吸收的時(shí)期，風(fēng)格愈加成熟。

離開意大利，格列柯來到了他的第二個(gè)故鄉(xiāng)，西班牙的托雷多。在托雷多一呆就是四十年，正如格列柯的好友詩人霍爾坦修.帕魯維西諾修士所說：“克里特島給格列柯生命和畫筆，托雷多這個(gè)第二個(gè)故鄉(xiāng)使他永生?！痹谕欣锥喔窳锌滦纬闪俗约邯?dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

二、16世紀(jì)的宗教改革對(duì)格列柯繪畫風(fēng)格的影響

綜觀西方美術(shù)史，大批藝術(shù)家的作品都是圍繞著基督教，試想如果沒有宗教，那么整個(gè)西方藝術(shù)我們從何說起，那些宣傳基督教的“圣經(jīng)”故事的繪畫也不會(huì)誕生。格列柯一生都在創(chuàng)作宗教題材的作品，也許因?yàn)樗錾趥鹘y(tǒng)東正教家庭，所以能用一顆更加虔誠的心靈去表達(dá)上帝使帶有原罪的大眾擺脫原罪進(jìn)入理想中天堂的愿望與感激。格列柯生活的年代雖然是文藝復(fù)興這個(gè)強(qiáng)調(diào)人性回歸的年代，但基督教本身倡導(dǎo)對(duì)人的關(guān)愛，所以與文藝復(fù)興并不沖突。

16世紀(jì)是動(dòng)蕩、懷疑、探索、多種文明并存的時(shí)代。馬丁.路德在1517年展開聲勢浩大的宗教改革運(yùn)動(dòng)，西班牙也經(jīng)歷了一場與伊斯蘭教摩爾人的漫長斗爭，這也加強(qiáng)了西班牙對(duì)天主教會(huì)的忠誠。了解了這樣的時(shí)代背景，在欣賞格列柯的繪畫作品時(shí)我們就很容易理解他為何將畫面處理的錯(cuò)綜復(fù)雜、動(dòng)蕩不安，大部分人物的頭部微微揚(yáng)起，眼睛清澈明亮充滿希望，畫中人的動(dòng)勢都具有向上升騰的感覺，仿佛等待著上帝的召喚。這與哥特式教堂通過尖頂表達(dá)人們想與上帝接近的愿望不謀而合。格列柯的作品中形式與內(nèi)容通過這種方式完美結(jié)合在一起，他所要表達(dá)的精神意圖充斥于畫面的每一筆顏色。這是格列柯對(duì)時(shí)代的理解，也是格列柯作為基督徒將心中的愛用作品表達(dá)出來的一種方式。

三、格列柯的生活環(huán)境

格列柯的繪畫風(fēng)格是在托雷多形成的，那么讓我們看看他在托雷多的生活環(huán)境是怎樣的。格列柯來到西班牙發(fā)展，但他在馬德里并沒有受到國王費(fèi)利佩二世的熱情款待，這使格列柯憤然離開，隨即去了托雷多。中世紀(jì)的托雷多，是一座擁有20萬人的城市，既是西班牙的首都，也是歐洲重要的政治、文化、商業(yè)和手工業(yè)中心之一，1561年費(fèi)利佩二世遷都馬德里，托雷多從此失去了往日的繁華，但它依然是古老的西班牙的神秘和騎士制度的圣地，宗教、文學(xué)、藝術(shù)等各方面活動(dòng)還是很活躍，擁有畫家創(chuàng)作的理想環(huán)境。格列柯先到西班牙的首都馬德里，在那里受到冷落后于1577年來到托雷多，在托雷多的幾十年間得到了當(dāng)?shù)貨]落貴族的喜愛。

我們?cè)賮砜锤窳锌碌娘L(fēng)景畫《托雷多風(fēng)景》，這幅畫被很多人認(rèn)為是美術(shù)史上最出色的風(fēng)景畫之一，他在創(chuàng)作這幅作品的時(shí)候，風(fēng)景畫作為獨(dú)立畫種在歐洲剛剛出現(xiàn)。這幅畫刻畫了曾是西班牙舊都的城市的凄涼沒落的晚景，層層烏云壓著的天空，怪異陰郁如夢(mèng)幻中的景象，天空中透露出幾道光分撒在扭曲不安的建筑、土坡和樹木草地上，分不清是白天還是夜晚。畫中的托雷多城和現(xiàn)實(shí)有一定的差別，格列柯帶著強(qiáng)烈的主觀情緒描繪了一幅托雷多的“精神肖像”。在《拉奧孔》中，托雷多的風(fēng)景被當(dāng)做背景使用，同樣陰郁不安。這凄涼沒落，躁動(dòng)不安的感覺似乎也是格列柯對(duì)自己內(nèi)心世界的描繪。

格列柯在落寞的托雷多城過著不問世事的生活，他終日呆在貴族為他提供的別墅，在沒有陽光的屋子里作畫，只為了把心中的光描繪在畫面上。正是這種環(huán)境使格列柯的心靈得到了凈化也是他的心靈更加自由，激發(fā)了他潛在的神秘主義氣質(zhì)，因此，他的作品受到西班牙上層社會(huì)的喜愛。

四、結(jié)語

綜上所述，格列柯極具個(gè)性的繪畫語言的形成在我看來除了他自己的藝術(shù)、文化修養(yǎng)以外，少不了這個(gè)時(shí)代，以及這個(gè)時(shí)代的宗教和社會(huì)環(huán)境所造成的影響，了解了這些我們便可以更好的向這位大師學(xué)習(xí)。