單挑與決斗

歷史不是沉睡在書(shū)本和地殼里的遺跡，歷史所繁衍的文化是我們每天溫習(xí)的課程。一位香港歷史系高材生的獨(dú)特視角，一定會(huì)是你寫(xiě)作時(shí)的精彩素材，更是你反思生活的細(xì)致入口。

古代章回小說(shuō)，尤其是描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的章回小說(shuō)里，常常可以讀到如下文字：兩軍對(duì)陣，一方將領(lǐng)在陣前橫刀立馬，辱罵搦戰(zhàn)，另一方將領(lǐng)拍馬上前，與之交手；一時(shí)戰(zhàn)鼓轟鳴，軍士齊聲喝彩，兩將馬上大戰(zhàn)數(shù)百回合，不分勝負(fù)。鼓聲正急時(shí)，一將撥馬回走，另一將追趕，前將轉(zhuǎn)身?yè)]刀，使一出“拖刀計(jì)”，后將中招負(fù)傷，跌落馬下被生擒，兵士則乘勢(shì)掩殺過(guò)去，另一方大敗，連忙退軍……這種戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，便是眾人皆知的“單挑”了。

小說(shuō)《三國(guó)演義》描寫(xiě)了許多膾炙人口的單挑場(chǎng)面，如許褚裸衣斗馬超，關(guān)羽溫酒斬華雄、戰(zhàn)長(zhǎng)沙等等。這些場(chǎng)景氣氛緊張，沖突激烈，為人津津樂(lè)道。但遺憾的是，此類陣前對(duì)決大多是小說(shuō)家和說(shuō)書(shū)先生的杜撰，少見(jiàn)于歷史。歷史上并非沒(méi)有斗將單挑，只是大多是一擊得手，廝殺很少超過(guò)三個(gè)回合，不像小說(shuō)中描寫(xiě)的那樣有來(lái)有回。不過(guò)，對(duì)于小說(shuō)讀者來(lái)說(shuō)，史實(shí)如何其實(shí)并不重要，一對(duì)一的英雄決斗，是個(gè)人武藝、心神的比拼，足以讓人忘卻現(xiàn)實(shí)，遐想神游一番。若小說(shuō)如實(shí)描寫(xiě)那些戰(zhàn)陣沖殺，白刃肉搏一番亂斗，場(chǎng)面混亂而令人毫無(wú)頭緒，雖然是史實(shí)，但觀眾眼睛不知道看哪，還沒(méi)看出所以然來(lái)，戰(zhàn)斗便結(jié)束了，豈不是掃興嗎？所以古往今來(lái)的史詩(shī)作者們，不約而同地把目光聚集在“單挑”上：

圣經(jīng)舊約中，以色列人與非利士人發(fā)生沖突，非利士勇士歌利亞向以色列人發(fā)出挑戰(zhàn)，要求一對(duì)一決斗。歌利亞九尺多高，頭戴銅盔，身穿鎧甲，腿上有銅護(hù)膝，兩肩背負(fù)銅戟；掃羅王和其他以色列人都聞風(fēng)喪膽，年輕的猶太小伙大衛(wèi)聽(tīng)到歌利亞罵陣，心里很憤怒，輕衣上陣挑戰(zhàn)歌利亞。對(duì)決剛剛開(kāi)始，大衛(wèi)就用投石索拋石擊中了歌利亞的額頭，隨后沖上前去，用歌利亞的刀將他殺死。非利士人見(jiàn)勇士被殺，潰不成軍，最終以色列人贏了戰(zhàn)陣。大衛(wèi)之后成了以色列的首領(lǐng)，他擊殺歌利亞的故事也被千年傳頌，米開(kāi)朗基羅的大衛(wèi)像，便是描述大衛(wèi)上戰(zhàn)場(chǎng)之前的場(chǎng)景。

而中國(guó)古代的單挑傳說(shuō)，最早或許源于項(xiàng)羽。楚漢相爭(zhēng)時(shí)，劉邦和項(xiàng)羽在滎陽(yáng)對(duì)峙，某日項(xiàng)羽在陣前對(duì)劉邦喊道：“天下紛擾動(dòng)蕩，都是因?yàn)槲覀儍扇?，不如我和你單身挑?zhàn)一決雌雄，便不用勞苦天下百姓了?！眲顒t笑著回絕：“我寧可斗智，不能斗力。”之后項(xiàng)羽派出壯士上陣挑戰(zhàn)，都被漢軍中神射手樓煩射殺，項(xiàng)羽大怒，親自披掛出陣挑戰(zhàn)，樓煩張弓拉箭欲射項(xiàng)羽時(shí)，項(xiàng)羽怒而呵斥，樓煩目不敢正視，手不敢發(fā)箭，不敢再出陣。

項(xiàng)羽固然神勇，但此時(shí)的單挑，便顯得不合時(shí)宜。在項(xiàng)羽看來(lái)，單挑、戰(zhàn)斗是享受一時(shí)的快意，故有“快戰(zhàn)”一說(shuō)；而對(duì)劉邦來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)的意義在于政治勝利、建立政權(quán)。項(xiàng)羽心中與劉邦單對(duì)單一決雌雄的想法始終未能實(shí)現(xiàn)，最后他的結(jié)局留下了不盡的遺憾。但我們卻能理解：?jiǎn)稳藢?duì)決，始終是一場(chǎng)浪漫的英雄主義故事。

在此浪漫情境之下，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的單挑挑戰(zhàn)，便逐漸發(fā)展成為維護(hù)個(gè)人榮譽(yù)、爭(zhēng)奪心上人、解決紛爭(zhēng)的私人“決斗”。在中國(guó)，由于私斗被國(guó)家禁止，人們只好構(gòu)建了一個(gè)“俠”的世界，在這個(gè)世界里，武林高手各顯神通，游走于體制之外，有自己的行事準(zhǔn)則。而在相對(duì)紛亂的歐洲中世紀(jì)，決斗則大行其道，成為貴族、騎士的樂(lè)事和榮譽(yù)。

騎士間的單挑曾極為興盛，他們通常在馬上進(jìn)行自由武器決斗。最出名的，應(yīng)該就是馬上長(zhǎng)矛比武這一形式了：參與決斗的騎士們佩長(zhǎng)槍、單手劍、匕首，著騎士鎧甲，在馬上持槍對(duì)沖，把對(duì)手打下馬者為勝。若同時(shí)下馬，雙方則用劍繼續(xù)較量，決出勝負(fù)。勝利者可得到對(duì)方的鎧甲以及高額的獎(jiǎng)金。在騎士、游俠小說(shuō)中，決斗勝出的騎士能贏得無(wú)上的榮譽(yù)，有金錢獎(jiǎng)賞，還有可能抱得美人歸。三重獎(jiǎng)勵(lì)，如此好事，我們就不難理解堂吉訶德對(duì)游俠騎士生活的向往了。除了馬上長(zhǎng)矛比武，擊劍也是騎士決斗的重要形式，莎翁名劇《哈姆雷特》的高潮部分，便是哈姆雷特和雷爾提的擊劍決斗場(chǎng)景，復(fù)仇、毒劍、陷害、毒酒交織于擊劍決斗中，讓這場(chǎng)決斗扣人心弦，不僅寫(xiě)下了決斗的名篇，也深入刻畫(huà)了人性。

到了火器普及時(shí)，決斗的武器便大多變?yōu)闆Q斗手槍。歐洲有頭有臉的紳士們，是決斗場(chǎng)上的?？?。而決斗的流程，也形成了一套相應(yīng)的規(guī)矩：要求決斗的一方向另一方做出侮辱性的動(dòng)作，若另一方接受決斗，雙方便開(kāi)始決斗商議，兩人各自選擇一名副手。討論決斗的場(chǎng)所、武器、形式。副手還負(fù)責(zé)檢查決斗武器，并在決斗時(shí)充當(dāng)裁判。有時(shí)決斗雙方還會(huì)攜帶醫(yī)生。保證自己在決斗后能及時(shí)得到治療。手槍決斗時(shí)，雙方各持上好膛的手槍，背對(duì)站立，向前走一定步數(shù)，之后轉(zhuǎn)身射擊。擊劍決斗時(shí)，雙方則是按照擊劍規(guī)則。進(jìn)行廝殺。

在決斗場(chǎng)喪生的名人數(shù)不勝數(shù)，他們決斗的理由也各異，詩(shī)人普希金和數(shù)學(xué)家迦羅瓦因情決斗身亡，美國(guó)國(guó)父漢密爾頓則與副總統(tǒng)政治理念不合而選擇決斗，最終重傷喪生。

雖然決斗以生命作為籌碼，近乎野蠻殘酷，但決斗史上偶有趣事。第一位發(fā)現(xiàn)白血病的普魯士醫(yī)生魯?shù)婪颉し茽柦B，熱衷于參加政治活動(dòng)，擔(dān)任德國(guó)議會(huì)議員，并時(shí)常編輯報(bào)紙、撰寫(xiě)文字攻擊當(dāng)時(shí)的首相俾斯麥。俾斯麥自覺(jué)受辱。向魯?shù)婪蜥t(yī)生發(fā)出決斗邀約，魯?shù)婪蜥t(yī)生欣然接受，不過(guò)醫(yī)生想法不落俗套，他選擇兩根香腸作為決斗武器，這兩根香腸中其中一根接種了霍亂弧菌。而在不久前?；魜y引起了歐洲大量人口的死亡，俾斯麥聽(tīng)說(shuō)了這個(gè)消息之后，當(dāng)機(jī)立斷，取消了決斗。魯?shù)婪蜥t(yī)生的做法倒著實(shí)應(yīng)了劉邦的那句話：“吾寧斗智，不能斗力?！辈贿^(guò)仔細(xì)想想，這場(chǎng)半途夭折的決斗。也是一出黑色的喜劇吶。