寫(xiě)人記事散文閱讀之把握議論的作用

【例題解析】

閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。

先生的講演，到緊張?zhí)帲愠蔀楸硌?。他真是手之舞之足之蹈之，有時(shí)掩面，有時(shí)頓足，有時(shí)狂笑，有時(shí)太息。聽(tīng)他講到他最喜愛(ài)的《桃花扇》，講到“高皇帝，在九天，不管……”那一段，他悲從中來(lái)，竟痛哭流涕而不能自已。他掏出手巾拭淚，聽(tīng)講的人不知有幾多也淚下沾襟了！又聽(tīng)他講杜氏講到“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳……”，先生又真是于涕泗交流之中張口大笑了。

這一篇講演分三次講完，每次講過(guò)，先生大汗淋漓，狀極愉快。聽(tīng)過(guò)這講演的人，除了當(dāng)時(shí)所受的感動(dòng)之外，不少人從此對(duì)于中國(guó)文學(xué)發(fā)生了強(qiáng)烈的愛(ài)好。先生嘗自謂“筆鋒常帶情感”，其實(shí)先生在言談講演之中所帶的情感不知要更強(qiáng)烈多少倍！

有學(xué)問(wèn)，有文采，有熱心腸的學(xué)者，求之當(dāng)世能有幾人？

（選自梁實(shí)秋《記梁任公先生的一次演講》）

找出文段中議論的句子，分析其作用。

解析：《記梁任公先生的一次演講》記下了一次演講，好像是記事，其實(shí)是寫(xiě)人。通過(guò)寫(xiě)一次演講的情景來(lái)表現(xiàn)梁任公的性格特點(diǎn)，并表達(dá)對(duì)老師的崇敬之情。

上述段落中，大量的敘述描寫(xiě)之中夾雜著議論，以議論的方式來(lái)表達(dá)對(duì)梁?jiǎn)⒊壬木囱龊统绨荨?/p>

答案：“聽(tīng)過(guò)這講演的人，除了當(dāng)時(shí)所受的感動(dòng)之外，不少人從此對(duì)于中國(guó)文學(xué)發(fā)生了強(qiáng)烈的愛(ài)好”，既敘事又寫(xiě)情，表達(dá)了一個(gè)聽(tīng)課學(xué)生對(duì)講課老師的崇拜之情，同時(shí)也凸顯了梁任公的演講對(duì)青年人的震動(dòng)和影響。

“先生嘗自謂‘筆鋒常帶情感’，其實(shí)先生在言談講演之中所帶的情感不知要更強(qiáng)烈多少倍！”表達(dá)了作者對(duì)梁任公寄情文章、動(dòng)情演講的欣賞、贊嘆之情。

“有學(xué)問(wèn)，有文采，有熱心腸的學(xué)者，求之當(dāng)世能有幾人？”是總的概括和贊美，是對(duì)梁任公發(fā)自內(nèi)心的極高的評(píng)價(jià)。

【技法指津】

寫(xiě)人記事散文的主要表達(dá)方式是記敘和描寫(xiě)，但還常常輔以議論。這些議論性的句子，使得文章文情并茂，人物栩栩如生，事件細(xì)致生動(dòng)，情感傾向更鮮明突出。寫(xiě)人記事散文中的議論，主要是針對(duì)所敘之事發(fā)表自己的看法和評(píng)論，是對(duì)材料的概括、情感的升華。這些句子有時(shí)在開(kāi)頭，有時(shí)在結(jié)尾。我們要明確寫(xiě)人記事散文中議論的具體作用，應(yīng)從以下幾方面入手：

一、找出手法，把握情感

寫(xiě)人記事散文中的議論多是以形象思維為內(nèi)核的語(yǔ)言，側(cè)重于感覺(jué)，極富視覺(jué)沖擊力。作者常常采用新穎的比喻、生動(dòng)的擬人、精彩的設(shè)問(wèn)、整齊的排比、巧妙的對(duì)比等手法，寓理于人、于事、于景、于物等。我們?cè)谫p析時(shí)，必須揣摩作者使用了哪些手法，從而分析作者表達(dá)了什么觀點(diǎn)，抒發(fā)了什么情感。

二、揣摩意韻，探究思想

寫(xiě)人記事散文中的議論，極具意韻，富有哲理性和思辨性。我們?cè)谫p析時(shí)，要通觀全文，理性思考，悟透作者所表達(dá)的哲理，探究作者為什么會(huì)形成這樣的“思想”。如史鐵生《我與地壇》中寫(xiě)“十五年前的一個(gè)下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中，它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時(shí)，太陽(yáng)循著亙古不變的路途正越來(lái)越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看見(jiàn)自己的身影?！边@段話中，最后一句是議論句，將環(huán)境、時(shí)間和個(gè)人的遭遇緊緊聯(lián)系在一起，揭示了時(shí)間的無(wú)情和現(xiàn)實(shí)的殘酷，同時(shí)也表現(xiàn)了作者不逃避、不懦弱、勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)強(qiáng)意志。

三、依據(jù)位置，判定作用

議論句子在寫(xiě)人記事散文中所處的位置不同，其作用也不相同。

一般來(lái)說(shuō)，用在開(kāi)頭，起統(tǒng)領(lǐng)全文、點(diǎn)明中心、引出下文的作用;用在中間，起承上啟下的作用，使文章條理分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn);用在結(jié)尾，則點(diǎn)明意義，升華思想，起收束全文、畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，有時(shí)還與開(kāi)頭相照應(yīng)，首尾圓合。如吳伯簫《菜園小記》開(kāi)頭這樣寫(xiě)：“種花好，種菜更好。花種得好，姹紫嫣紅，滿園芬芳，可以欣賞;菜種得好，嫩綠的莖葉，肥碩的塊根，多漿的果實(shí)，卻可以食用。俗話說(shuō)：‘瓜菜半年糧?！蚁肫鹪谘影菜{(lán)家坪我們種的菜園來(lái)了?！边@一開(kāi)頭的議論，就是統(tǒng)領(lǐng)全文，引出下文。再比如《記梁任公先生的一次演講》最末一句議論“有學(xué)問(wèn)，有文采，有熱心腸的學(xué)者，求之當(dāng)世能有幾人？”有力收束全文，凸顯作者對(duì)梁任公先生發(fā)自內(nèi)心的極高的評(píng)價(jià)。

【閱讀訓(xùn)練】

閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。

鋼琴家的腳

□陳 鋼

在我珍藏的波蘭版的《肖邦全集》的扉頁(yè)里，印著一雙秀長(zhǎng)纖細(xì)、令人動(dòng)容的手——那是肖邦的手。就是這雙手，流注出多少醉人的旋律，又演繹出多少變化萬(wàn)千的“音樂(lè)魔方”。手啊手——鋼琴家的代號(hào)和驕傲！

不知從哪天起，我突然注意起鋼琴家的腳來(lái)。因?yàn)樵谒麄兂雠_(tái)時(shí)，必先舉足由幕后走到琴前;而這幾步路，可真謂“寸步難行”??！他們有的如萬(wàn)里長(zhǎng)征，步履艱難;有的則小心翼翼，如履薄冰;還有的活像是小腳女人趕集——急急匆匆，扭扭歪歪。但是，有一位鋼琴家的路卻走得瀟灑自若，怡然大方，他——就是傅聰。而帶他學(xué)會(huì)走路的，就是他的父親傅雷。這條路的路標(biāo)上有四句話：“第一，做人;第二;做藝術(shù)家;第三，做音樂(lè)家;最后才是鋼琴家！”——這是傅雷給孩子的臨別贈(zèng)言。

為了讓傅聰學(xué)會(huì)“做人”，這位精通洋學(xué)的大翻譯家，既沒(méi)有把兒子送到他早年留學(xué)的法國(guó)，也沒(méi)有讓他進(jìn)音樂(lè)學(xué)堂;而是另辟蹊徑，用近乎“私塾”的方式，從孔孟先秦諸子、《國(guó)策》《左傳》《晏子春秋》《史記》《漢書(shū)》《世說(shuō)新語(yǔ)》中自選教材，進(jìn)行“道德規(guī)范”——“做人ABC”的教育。傅雷認(rèn)為，對(duì)于沒(méi)有宗教信仰的人來(lái)說(shuō)，“道德規(guī)范”是生活中唯一的“圭臬”。而當(dāng)他將這個(gè)“圭臬”與古希臘、羅馬的崇尚自然，文藝復(fù)興的崇尚人文，法國(guó)大革命和中國(guó)“五四”運(yùn)動(dòng)的崇尚民主的精神相融合時(shí)，就構(gòu)筑起一個(gè)“理想世界”的最高境界！傅聰以后在國(guó)外生活了那么多年，面對(duì)著光怪陸離的西方社會(huì)和紙醉金迷的金錢世界，始終“視富貴如浮云”，而不像“巴爾扎克筆下的那些人物，正好把富貴作為人生最重要的，甚至是唯一的目標(biāo)”，就是因?yàn)榫窬辰缰杏羞@個(gè)“圭臬”在維系。傅雷在家書(shū)中盛贊傅聰?shù)那罢扇嗣芳~因，說(shuō)他在海牙為一個(gè)快要死的女孩子演奏巴哈的《恰空舞曲》和他1947年在柏林對(duì)猶太難民的講話，是一種“符合我們威武不能屈的古訓(xùn)”的精神和氣節(jié);而傅聰也以孔夫子所稱道的顏回為榜樣，保持“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”那種“以清貧為自傲”的中國(guó)文人傳統(tǒng)和超塵脫俗的崇高境界。真是：有“德”才有“品”，有“品”才有“境”，有“境”才能鑄造高人！而傅雷，就是這樣帶著兒子走人生之路的。

傅聰?shù)乃囆g(shù)之路，是一條以民族文化根蒂來(lái)“開(kāi)發(fā)”“引爆”世界藝術(shù)頂尖的“通路”。

陸游《示兒》：“功夫在詩(shī)外?！笨筛德?shù)墓Ψ虻故窃凇霸?shī)內(nèi)”。他從小最喜歡的事情就是偷聽(tīng)爸爸同朋友談話，談?wù)摾畎锥鸥?，他最喜歡的就是李后主的詞。他對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞的通曉決不遜于托斯卡尼尼（意大利著名指揮家）對(duì)莎士比亞的熟悉。

傅聰在“肖邦”比賽前，已被波蘭教授認(rèn)為“賦有肖邦的靈魂”，甚至說(shuō)他是一個(gè)“中國(guó)籍的波蘭人”。他榮獲的“最是波蘭魂”的瑪祖卡獎(jiǎng)，更被認(rèn)為是樁“有歷史意義的事件”。因?yàn)椋@是由“一個(gè)中國(guó)人創(chuàng)造了真正的瑪祖卡的表達(dá)風(fēng)格”。意大利鋼琴家阿高斯蒂教授對(duì)傅聰說(shuō)：“只有古典的文明才能給你那么多難得的天賦，肖邦的意境很像中國(guó)的意境?！闭f(shuō)得多好，多對(duì)?。「德斁褪沁@樣彈肖邦的。他彈肖邦，“就好像是我的命運(yùn)”“我自己很自然地說(shuō)自己的話”。而且，肖邦又有李白“非人世”的氣息和李后主那種“垂死之痛，家國(guó)之恨”的愁緒。傅聰用李白來(lái)演繹，升華肖邦;從某種意義上說(shuō)，他得的是李白獎(jiǎng)！

傅聰?shù)乃囆g(shù)之路還通向大自然。

傅雷，多次要求傅聰?shù)酱笞匀恢腥?。因?yàn)?，大師的作品就是從大自然，從人生各方面的材料中“泡”出?lái)的，所以，“表達(dá)他們的作品，也得走同樣的路”。更重要的是，大自然可使人“蕩滌胸中塵俗”“打破紙醉金迷的俗夢(mèng)，養(yǎng)成淡泊灑脫的胸懷”，從而獲得一種“蕭然意遠(yuǎn)，曠達(dá)怡靜，不滯于物，不凝于心的境界”，使演奏具有“生命的活力與搏擊飛縱的氣勢(shì)”！

（選自《三只耳朵聽(tīng)音樂(lè)》）

1.從第三自然段看，傅雷奉為“圭臬”的“道德規(guī)范”實(shí)質(zhì)上指什么？它對(duì)藝術(shù)家的人生之路起到了怎樣的作用？

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2.從傅聰身上，我們看到傅雷的教育有哪些成功之處（分條作答）？

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3.手是“鋼琴家的代號(hào)和驕傲”，文章卻用“鋼琴家的腳”為標(biāo)題，這有什么妙處？

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4.結(jié)合文本和你對(duì)肖邦的了解，說(shuō)說(shuō)傅聰?shù)难葑酁槭裁茨軌颉百x有肖邦的靈魂”“創(chuàng)造了真正的瑪祖卡的表達(dá)風(fēng)格”。

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