菲茨杰拉德筆下“新女性”的多重身份

摘 要：小說家菲茨杰拉德與其同時(shí)代的“新女性”淵源深厚，在其筆下塑造了眾多鮮活的“新女性”形象?！靶屡浴弊畛跏且宰杂伞ⅹ?dú)立的形象登場(chǎng)的，但其自我表達(dá)的方式卻不可避免地與消費(fèi)聯(lián)姻，隨之被營(yíng)造成時(shí)尚，“新女性”自己變身為消費(fèi)者，通過消費(fèi)實(shí)踐和追捧這一時(shí)尚;同時(shí)，由于對(duì)身體的關(guān)注、男性的“凝視”、婚姻等因素，“新女性”在消費(fèi)之時(shí)又獲得了另外一個(gè)身份——商品。所有追求自由的努力終因消費(fèi)而徒勞無功。

關(guān)鍵詞：“新女性” 菲茨杰拉德 消費(fèi) 身份 自由天使

“新女性”（New Woman）是出現(xiàn)于美國上世紀(jì)20年代的一個(gè)重要文化現(xiàn)象，其言行舉止及生活方式幾乎完全顛覆了傳統(tǒng)對(duì)女性的要求，對(duì)美國社會(huì)影響深遠(yuǎn)，甚至獲得了一個(gè)專屬名稱“弗萊波兒”（Flapper），也因此而受到廣泛關(guān)注。

作為“爵士樂時(shí)代”的參與者、代言人及旁觀者，小說家F·司各特·菲茨杰拉德可謂與“新女性”淵源深厚。他在大學(xué)期間愛上的吉尼芙拉·金屬于“新女性”，妻子珊爾達(dá)·菲茨杰拉德也是一名典型的“新女性”。他和珊爾達(dá)甚至直接或間接地參與了這一女性形象的“營(yíng)銷”。菲茨杰拉德在他的作品中塑造了很多“新女性”形象，為研究這一文化現(xiàn)象提供了絕佳的文本。

一、“新女性”的興起

“新女性”的出現(xiàn)和美國20世紀(jì)初期的社會(huì)文化發(fā)展密切相連。有學(xué)者指出，從1890年代到1920年代，美國文化表現(xiàn)出一種“女性化”傾向。女性開始漸漸走出家門，在社會(huì)生活中扮演不同以往的角色。她們不再純粹局限于做“家中的天使”，而是開始積極地參與一些政治與文化運(yùn)動(dòng)，比如禁酒、女權(quán)運(yùn)動(dòng)等。專門的女性組織成員總數(shù)達(dá)到上百萬，致力于美國社會(huì)各方面的改革。女性的受教育水平不斷提高，20年代美國大學(xué)的女生比例達(dá)到了47.3%;職業(yè)女性人數(shù)持續(xù)增長(zhǎng)，到20年代初期，約有五十多萬女性從事文秘或類似的工作，四十五萬女性從事專業(yè)領(lǐng)域的工作，而到30年代初，約

二百七十萬女性在從事文秘、打字員、檔案員以及售貨員等工作;已婚女性就業(yè)人數(shù)也在不斷攀升，至20年代，已婚女性占勞動(dòng)力比例達(dá)到了28.5%。

“新女性”就是在美國文化“女性化”的背景下出現(xiàn)的，其演變歷程可以從菲茨杰拉德作品經(jīng)常指涉到的三類流行女郎身上窺得一斑。詹姆斯·韋斯特在《為菲茨杰拉德先生作注解》一文中對(duì)這三類女郎做了較詳細(xì)的介紹?！案ヂ謇淅伞保‵loradora Girls）出現(xiàn)于世紀(jì)之交的百老匯音樂劇中，因首次露面是在英國音樂劇“弗洛拉朵拉”（Floradora）中而得名，一般由六個(gè)成員組成。高領(lǐng)褶邊裙、花枝招展的闊邊帽、太陽傘、豐滿的身材等等是她們的特征。這些女郎受到了富家子弟的熱捧，后大多嫁給了有錢人。她們開始脫離維多利亞傳統(tǒng)，但仍保留著一些舊的習(xí)慣，例如豐滿的身材，對(duì)愛情及婚姻的向往等。

“吉布森女郎”（Gibson Girl）是漫畫家查爾斯·吉布森創(chuàng)作的漫畫女郎，出現(xiàn)得較晚，也更加新潮，當(dāng)時(shí)極為流行，在“《生活》雜志上，相冊(cè)里，墻畫，甚至在枕頭和圍巾上”，到處都有她的身影。“吉布森女郎”頭發(fā)上攏，脖子長(zhǎng)，臂膀壯，帶點(diǎn)貴族相，常穿襯衫長(zhǎng)裙，手握高爾夫球棒或網(wǎng)球拍，更具運(yùn)動(dòng)風(fēng)格。“吉布森女郎”可以說是“新女性”的先驅(qū)。

20世紀(jì)20年代流行的“迪兒之吻女郎”（Djer-Kiss Girl）是香水及化妝品品牌“迪兒之吻”（Djer-Kiss）在雜志上投放的廣告中的模特，廣告上常顯示她們?cè)阽R子前化妝，顯得更加“中性，仙女似的”。她們代表著“20年代一種典型的女性形

象……瀟灑，男孩子氣，平胸，及耳短發(fā)，濃妝”。“迪兒之吻女郎”很大程度上即是20年代流行的“新女性”。

菲茨杰拉德親眼目睹了“新女性”的出現(xiàn)，也親身經(jīng)歷了她們的生活方式。大學(xué)期間，他曾追求一位漂亮而富有的“新女性”吉尼芙拉·金，但終未成功。妻子珊爾達(dá)是“新女性”的典型代表。在1921年的一次訪談中他提道：“我娶了我的故事的女主人公，我不會(huì)再對(duì)任何其他類型的女人感興趣了?！鄙籂栠_(dá)也同時(shí)在積極地推廣這一形象，“作為他的藝術(shù)模型或原型，她全身心地投入到各種推廣策略中——照片、文章、訪談——使得菲茨杰拉德成為‘新女性’的‘創(chuàng)造者’”。菲氏與“新女性”的淵源由此可見一斑。而這種淵源使得菲茨杰拉德對(duì)“新女性”的理解更深刻，同時(shí)也更精確、更形象地將其呈現(xiàn)在作品中。

二、自由天使到消費(fèi)者

“新女性”給人的印象是大膽、叛逆。穿短裙，留短發(fā)，化濃妝，抽煙，飲酒，跳舞，騎車，出入夜總會(huì)、歌舞廳、電影院，盡情享樂，性觀念開放，所有這些都和傳統(tǒng)女性的標(biāo)準(zhǔn)——虔誠、純潔、持家、溫順——背道而馳。而這種叛逆的態(tài)度，可以看作是女性長(zhǎng)期以來追求自由、獨(dú)立、平等的階段性延續(xù)。從女權(quán)運(yùn)動(dòng)的角度看，美國文化的“女性化”是美國婦女在政治、社會(huì)地位等方面積極爭(zhēng)取的結(jié)果?！靶屡浴币舱窃谶@樣的大背景下催生出來的。年輕一代的女性享用了老一輩的斗爭(zhēng)成果，而且用自己的方式將戰(zhàn)果擴(kuò)大?？梢哉f，“新女性”身上體現(xiàn)了女權(quán)運(yùn)動(dòng)自由、獨(dú)立、平等的精神。

菲茨杰拉德也表達(dá)過類似的觀點(diǎn)。他曾提道，“新女性”“不是某一類人——而是一整代人。自由精神從戰(zhàn)爭(zhēng)亂世演化而來，是從束縛與桎梏中最終且不可避免地逃

脫……”除了熱情謳歌，菲氏還半學(xué)術(shù)式地追溯了導(dǎo)致“新女性”出現(xiàn)的根源，其中包括美國中西部新貴階層的崛起，以及弗洛伊德學(xué)說的流行使得一些“富家千金”覺得自己是“被抑制的欲望的受害者”而急需得到“釋放”。在他的小說中可以看到很多類似的女性形象，雖性格各異，卻帶有一些共同特點(diǎn)：可愛、伶俐、富有、運(yùn)動(dòng)、自信、勇敢，甚至毫不羞澀地與任何她們喜歡的男子調(diào)情。從這些女性形象身上，我們可以明顯地看到熱愛自由、獨(dú)立自主、追求享樂等特征，她們仿佛是象征著自由的天使，傲然自在地悠游于人世間。桑德森指出，“菲茨杰拉德認(rèn)為，這些年輕女性代表著一種新的哲學(xué)觀念：浪漫個(gè)人主義、反叛和自由，并在其早期作品中熱情地將其表征為這些觀念的載體”。

然而，菲茨杰拉德對(duì)“新女性”并非只是一味地贊揚(yáng)，而是從一開始就持一種矛盾態(tài)度。熱情謳歌反傳統(tǒng)精神的同時(shí)，他也擔(dān)心“新女性”“并非象征著自由，而是道德混亂和方向缺失”?！镀猎┘摇分械母杪謇驄I對(duì)傳統(tǒng)婚姻非常反感，發(fā)誓不做像她母親那樣的家庭婦女，然而有學(xué)者指出，這種對(duì)傳統(tǒng)的背叛不是出于自由的考慮，也非職業(yè)發(fā)展的需求，而是純粹的享樂主義。黛西更是直言其漫無目標(biāo)的狀態(tài)：“我們今天下午做什么好呢？……明天呢，今后三十年呢？”

菲茨杰拉德的態(tài)度在一定程度上揭示了“新女性”所處的矛盾狀態(tài)：一方面，她們特立獨(dú)行，誓與傳統(tǒng)決裂，似乎目標(biāo)直指女性在社會(huì)中的自由、獨(dú)立;另一方面，她們又道德混亂，精神空虛，漫無目標(biāo)。事實(shí)上，老一輩的女權(quán)主義者也對(duì)其行為感到失望，夏洛特·帕金斯·吉爾曼稱之為“自私無聊的放縱”。

老一輩女權(quán)主義者通常通過公共活動(dòng)等方式爭(zhēng)取權(quán)利，而“新女性”對(duì)傳統(tǒng)的反叛，對(duì)自由、獨(dú)立的追求，很大程度上表現(xiàn)在其行為舉止及生活方式上。所謂“自私無聊的放縱”似乎就是“新女性”表達(dá)自我的方式：她們希望通過不同的打扮穿著、言談舉止、消遣娛樂方式等發(fā)出年輕一代獨(dú)有的聲音。

值得注意的是，如此訴求方式本身就和消費(fèi)關(guān)系密切?！靶屡浴贝蠖鄟碜愿辉＜彝?，其消費(fèi)能力是不容置疑的。20世紀(jì)初美國經(jīng)濟(jì)的繁榮，商品的規(guī)模化生產(chǎn)，汽車、洗衣機(jī)、冰箱、電話等新產(chǎn)品的逐漸普及，分期付款模式的出現(xiàn)等等，為消費(fèi)提供了極大便利?？梢哉f，“新女性”從誕生之日就已經(jīng)和消費(fèi)建立了聯(lián)系。不論是標(biāo)志性的短發(fā)、短裙，還是抽煙、喝酒、化濃妝，都離不開消費(fèi)。正是通過這些消費(fèi)行為，“新女性”才得以構(gòu)建自己的身份，實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)。根據(jù)鮑德里亞的理論，消費(fèi)社會(huì)的一大特點(diǎn)就是生產(chǎn)“差異”，每個(gè)人都希望通過消費(fèi)而達(dá)到一種“個(gè)性化”，而這“并不是真正的差異，它們并沒有給一個(gè)人貼上獨(dú)特的標(biāo)簽，相反它們只是標(biāo)明了他對(duì)某種編碼的服從、他對(duì)某種變幻的價(jià)值等級(jí)的歸并”?！靶屡浴钡某踔约词菫榱藢で蟛町悾c傳統(tǒng)女性相背反的個(gè)性，也正因?yàn)閷?duì)差異的追求，“根據(jù)某些普遍范例及它們的編碼，他們就在尋找自我獨(dú)特性的行為本身中相互類同了”，她們因?yàn)橄M(fèi)而形成一個(gè)新的團(tuán)體，獲得了統(tǒng)一的身份。

“新女性”的行為舉止和生活方式反過來又通過廣告、大眾媒體、商業(yè)活動(dòng)，甚至文學(xué)作品等各種渠道得以宣傳推廣，吸引更多年輕女性加入她們的行列。《夜色溫柔》中的尼柯兒（Nicole）就是一例：僅僅因?yàn)榱餍须s志《名利場(chǎng)》中一張圖片的影響，她就剪短了自己的頭發(fā);她還收藏了很多流行的音樂唱片。剪頭發(fā)、收藏唱片不僅僅是因?yàn)橄矚g或者好玩，而是因?yàn)檫@些消費(fèi)行為以及所消費(fèi)的商品被賦予了某種特定的意義，并且具有區(qū)分不同階層或者群體的功能。桑德森注意到，20年代的女性主義經(jīng)歷了從社會(huì)活動(dòng)型到生活方式型的轉(zhuǎn)向，“為了推銷批量生產(chǎn)的服裝和化妝品，大眾廣告、電影、選美比賽等營(yíng)造出一個(gè)看似更加自由的新潮女性形象。女性接受了自我塑造（以及女性之間的攀比）等觀念后，便努力使自己在服裝、態(tài)度和行為等方面跟上最新的時(shí)尚”。尼柯兒因消費(fèi)而跟上了“新女性”的時(shí)尚，步入了她們的行列，同時(shí)，她也獲得了另一個(gè)身份——消費(fèi)者。

“新女性”的矛盾狀態(tài)的兩面都為消費(fèi)所利用：其獨(dú)立、自由之精神被營(yíng)造成了時(shí)尚;而其漫無目標(biāo)、貪圖享樂等特點(diǎn)又使其極易接受廣告及大眾媒體的誘導(dǎo)，變身消費(fèi)者。

三、消費(fèi)者到商品

如前所述，“新女性”的形象經(jīng)歷了徹底的變化：從對(duì)自由和獨(dú)立的追求轉(zhuǎn)而成為了一種消費(fèi)時(shí)尚，其實(shí)踐者和追隨者即是“新女性”自己。珊爾達(dá)·菲茨杰拉德在《弗萊波兒贊歌》一文中宣稱：“弗萊波兒精神（Flapperdom）已成為游戲：它不再是哲學(xué)?！薄罢軐W(xué)”意味著對(duì)傳統(tǒng)束縛的反抗精神，而“游戲”則表示對(duì)規(guī)則和習(xí)俗的遵從?！靶屡浴彼淼淖杂删褚涯冢齻冝D(zhuǎn)而成為了新行為規(guī)范的樣板和忠實(shí)粉絲。

菲茨杰拉德似乎也意識(shí)到了這一時(shí)尚的影響力。在給妹妹的一封信中，他曾詳細(xì)地列出女孩子應(yīng)該注意的言行舉止，其中包括“一般話題”、“姿勢(shì)，儀態(tài)，舞蹈，表達(dá)”、“穿著和個(gè)性”等方面，以便吸引男性的注意力。該信的內(nèi)容被他用到了短篇小說《伯妮絲剪短發(fā)》中。故事里的伯妮絲總是跟人說要剪短發(fā)，可等她終于把頭發(fā)剪短后，卻又受到傳統(tǒng)社會(huì)的鄙視。剪短發(fā)這一行為除了象征著反叛、自由，也證明了短發(fā)正在成為年輕女性追求的時(shí)尚。

作為消費(fèi)者，“新女性”關(guān)注的焦點(diǎn)已經(jīng)從精神層面轉(zhuǎn)移到了她們的身體上。導(dǎo)致這一轉(zhuǎn)變的仍然是廣告、大眾媒體以及“新女性”自身的合力。想要釋放自己（包括身體，同時(shí)在很大程度上通過身體）的欲望使得“新女性”更多地關(guān)注自己的身體，而廣告和大眾媒體也不遺余力地強(qiáng)化身體的重要性。菲茨杰拉德的作品也隨處可見女性關(guān)注身體的表征?！兑股珳厝帷分械暮┥?，羅絲瑪麗因自己“白生生的身體”而難為情;迪克警告她第一天來海灘別曬得太厲害了，“因?yàn)槟愕钠つw很重要”;而看到自己皮膚曬成粉紅，她“高興得笑了起來”。

對(duì)身體的關(guān)注，以及由此而來的對(duì)身體護(hù)理及裝飾身體的附屬品的關(guān)注，事實(shí)上已經(jīng)將身體客體化——就像一件珍貴物品，需要精心愛護(hù)，需要用化妝品、珠寶、服飾等將其包裝得賞心悅目。換言之，身體似乎已經(jīng)變成了一件帶著漂亮包裝的商品，享受著眾人（尤其是男性）或欣賞或挑剔的目光。鮑德里亞將這種對(duì)身體的關(guān)注稱之為“自戀式投入”，認(rèn)為身體已變成“消費(fèi)的全套裝備

中……比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品”，是“最美的消費(fèi)品”。

這種身體到商品的轉(zhuǎn)變與男性的“凝視”不無關(guān)系。在“凝視”的那一瞬間，女性被轉(zhuǎn)換成了藝術(shù)品或者漂亮的物品。正如櫥窗里展示的商品一樣，此時(shí)的女性也獲得了一種展覽價(jià)值，向消費(fèi)者炫耀其美麗和光芒。菲茨杰拉德描繪了女性被當(dāng)作商品來展示的情景。迪克（《夜色溫柔》）和羅絲瑪麗跳舞時(shí)，“將她轉(zhuǎn)過來、轉(zhuǎn)過去，帶著一種微妙的暗示，仿佛她是一束漂亮的鮮花，是一塊珍貴的布料，展現(xiàn)在五十只眼睛面前”。此時(shí)的羅絲瑪麗已失去其作為“人”的特質(zhì)，在眾人的凝視下，獲得了物的特性，被人們的目光消費(fèi)著。

從另一個(gè)角度來看，這種轉(zhuǎn)變與婚姻也有很大關(guān)系。彼得·斯通利認(rèn)為，女性消費(fèi)的一個(gè)主要目的就是想得到一個(gè)好婚姻，然而如此一來，她卻“把自己變成了可以購買的東西。消費(fèi)主義對(duì)她的教育……將她變成了供人消費(fèi)的商品”。珊爾達(dá)也有過類似的觀點(diǎn)，她曾以菲茨杰拉德的名義發(fā)表過一篇文章，宣稱弗萊波兒階段是年輕女性必經(jīng)的短暫過渡階段，可以讓其以后更加安心于妻子和母親的角色。同時(shí)她也強(qiáng)調(diào)弗萊波兒是藝術(shù)家，追求的是“年輕”“可愛”和“成為物品”的藝術(shù)。菲茨杰拉德更是建議其妹妹“學(xué)著世俗一點(diǎn)。要記住，所有社會(huì)里的女孩子十之八九為錢而結(jié)婚”。菲氏筆下的“新女性”同樣具有現(xiàn)實(shí)的一面，她們“大多是有錢人家或者曾經(jīng)富裕的人家的女兒，深受溺愛，期望物質(zhì)上的舒適，然而在經(jīng)濟(jì)上卻要依靠男性”。鮑德里亞指出：“女性只是為了更好地作為爭(zhēng)奪對(duì)象進(jìn)入男性競(jìng)爭(zhēng)才被卷入自我滿足之中的……假如男人是真的男人，他就會(huì)像選擇其他物品/符號(hào)（他的車、他的女人、他的香水）一樣選擇他的女人?！痹谕ㄟ^消費(fèi)來裝扮身體的同時(shí)，她們也成為了可以供男人“購買”的消費(fèi)品。

“新女性”獲得多重身份的路線圖由此清晰起來。最初之時(shí)，她們是象征著自由的天使，夢(mèng)想著用與眾不同的生活方式來表達(dá)自我，卻身不由己地與消費(fèi)結(jié)合，反叛精神逐漸消融為年輕女性追捧的時(shí)尚，而她們也成為追求這一時(shí)尚的消費(fèi)者;對(duì)身體的過度關(guān)注、男性的“凝視”、婚姻等因素又使得作為消費(fèi)者的她們?cè)谙M(fèi)的同時(shí)變成了被消費(fèi)的對(duì)象。“新女性”的自由訴求也因此以失敗而告終，她們大多又做回了妻子和母親的角色，受男權(quán)控制的境況也并未有太大改善。

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基金項(xiàng)目：本文系廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目《菲茨杰拉德的倫理敘事研究》（GD13XWW12）階段性成果

作 者：王 廣，文學(xué)碩士，仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)槊绹膶W(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com