草葉上的露珠或承載鄉(xiāng)愁的明月

編者按

文學(xué)研究未必要執(zhí)著于名家名作，民間田野作業(yè)亦可有豐碩的回報?！耙粋€沒有詩的世界，不是屬于人的世界。”本文從詩歌何為、詩人何為的哲學(xué)命題入手，將三十三年前成立于江西吉安師專的露珠詩社納入學(xué)術(shù)視野。詩論家秦宗梁先生，20世紀(jì)90年代初在吉安師范主編民間詩報《贛江詩魂》，被《詩神》《詩歌報》等刊物介紹。學(xué)校發(fā)展史上，吉安師范與吉安師專有親密的血緣關(guān)系。嚶其鳴矣，求其友聲。徐明的聲音振聾發(fā)聵：“詩人在知音面前是詩人，在世俗面前是什么？”詩歌是詩人生命的晶體。身為校園詩歌的親歷者，秦宗梁對詩人徐明的露珠詩社和詩歌作品，在文學(xué)價值上，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的內(nèi)心共鳴和研究興趣。在中外詩學(xué)三棱鏡的折射下，詩論家秦宗梁兩年來多維度的學(xué)術(shù)勘探，將一顆三十多年前的詩歌露珠，凝成了一顆散發(fā)人性光芒的詩歌琥珀。感謝詩人，他們的勞績，為虛無的世界提供了意義！感謝詩歌，是詩才使虛無的世界，轉(zhuǎn)化為屬人的、親切的、溫暖的形態(tài)！

摘 要：“經(jīng)過長夜痛苦的孕育/我們升華了/凝成生命的晶體”。這是1982年，江西吉安露珠詩社首任社長徐明為《露珠》創(chuàng)刊寫下的詩行。本文從詩歌創(chuàng)作美學(xué)的視角，對徐明的詩歌作品“示以意象、比喻新奇、運用通感、追求辭趣、聲情并茂、虛實相生、寓情于景、緣情而生”等藝術(shù)手法進(jìn)行了系統(tǒng)解讀。

關(guān)鍵詞：詩學(xué) 徐明 露珠詩社 抒情 意象 修辭 虛實 情景 美學(xué)

世界本身的確無意義可言，但世界的虛無恰恰應(yīng)該是被否定的對象。必須使虛無的現(xiàn)世世界充滿意義，這正是詩存在的意義，正是詩人存在的使命。詩人存在的價值就在于，他必須主動為世界提供意義。正因為如此，人們才常常說，一個沒有詩的世界，不是屬于人的世界。人多少是靠詩活著的，靠詩來確立溫暖的愛，來消除世界對人的揶揄。是詩才把世界的一切轉(zhuǎn)化為屬人的、親切的形態(tài)。{1}1982年重陽前夕，江西省吉安市境內(nèi)的吉安師專（現(xiàn)井岡山大學(xué)的前身）中文系的六名學(xué)子：徐明、郭白云、嚴(yán)鷹、李珺、劉利鋒、段皓，發(fā)起成立了露珠詩社。該社成為當(dāng)時江西大學(xué)生文學(xué)社團(tuán)先鋒之一。而后歷屆學(xué)友一脈相承，浩浩蕩蕩延續(xù)十八年，一直到20世紀(jì)90年代末。2009年12月，徐明主編的大型詩集《露珠詩選》，由中國青年出版社正式出版，16開，25個印張，厚如青磚。封面草葉上的露珠晶瑩剔透，似乎還在滾動?！堵吨樵娺x》的出版，為吉安詩壇留下了一份珍貴的新詩史料。

詩歌是想象和激情的語言。它與任何能使人的心靈感到快樂或痛苦的事物有關(guān)。{2}“經(jīng)過長夜痛苦的孕育/我們升華了/凝成生命的晶體”“細(xì)微/但不甘自卑的心里/生命之火卻閃閃熠熠/抱定信念而生存/哪顧得占有的僅一厘之地”“為清晨第一縷陽光/我們愿匍匐集聚/用微弱而執(zhí)著的光點/融入黎明火紅的天宇”。這是詩人徐明三十三年前為露珠詩社第一期刊物以《露珠》為題寫下的詩行。這滴在徐明手里攥了三十多年的詩歌露珠，仿佛一顆遺落在時間沙灘的琥珀，映照出當(dāng)年的詩歌語境。

徐明，男，1962年10月生，江西泰和縣人。1983年畢業(yè)于吉安師專中文系，露珠詩社首任社長。已在《人民日報》《詩刊》《詩詞國際》《揚子江詩刊》《雨花》《江西日報》《創(chuàng)作評譚》等報刊發(fā)表詩歌作品。中國散文家協(xié)會會員，江西省作家協(xié)會會員。詩歌作品《讀雨》入選《2010年度中國優(yōu)秀詩歌年鑒》。

寫詩最重真情實感。劉熙載《藝概》云：“詩可數(shù)年不作，不可一作不真。”詩人徐明對此有清醒的認(rèn)識，他發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音：“詩人在知音面前是詩人，在世俗面前是什么？”面對詩歌的種種無奈，詩人徐明告訴曾經(jīng)的詩友：“我寧愿讓思想冬眠，也不能讓思想夢游！”{3}

沒有詩意的生活是粗俗的生活。沒有詩性的靈魂是呆滯的靈魂。然而，詩要將現(xiàn)實生活引向新的明麗的早晨，詩要在這騷動和喧囂的世紀(jì)向人們灌注崇高的動機(jī)、美好的感情和永恒的精神，詩要在人的心靈深處既激蕩起風(fēng)暴又促使本我與生活中的自我之間的美妙和諧，詩要使個體經(jīng)驗對象化、普遍化、藝術(shù)化以平衡與協(xié)調(diào)人們的價值生活和內(nèi)心生活，這一切，都要通過語言的傳媒作用來實現(xiàn)?；蛘哒f，無論是詩的傳統(tǒng)功能還是詩的現(xiàn)實價值，都導(dǎo)致詩自身必須尋找一種理解世界和感應(yīng)世界的特殊方式，一種美化生活、改造現(xiàn)實、純凈心靈的語言方式。{4}

縱觀種種抒情，其途徑主要有兩條：以聲傳情，力求聲情并茂。以景結(jié)情，力求情景交融。抒發(fā)情感的過程就是使內(nèi)在情感客觀化、具象化的過程。{5}徐明喜歡以小見大、借物引懷的抒情方式。這種滴水藏海的抒情方式，恰如草葉上的露珠，能夠反映出一個時代的太陽。從詩歌創(chuàng)作美學(xué)的角度來考察，徐明的詩歌具有以下幾個明顯的藝術(shù)特點：示以意象、比喻新奇、運用通感、追求辭趣、聲情并茂、虛實相生、寓情于景、緣情而生。

一、示以意象

“構(gòu)思一首詩”是一切可行之事中最為棘手者。我們必須把無數(shù)轉(zhuǎn)瞬即逝的不完全獨立的沖動聚入短暫的巨大的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，其核心或胚基我們僅能從詞語中獲得。{6}出于含蓄和藝術(shù)表達(dá)的效果，徐明的詩歌喜歡借助意象抒情，達(dá)到“借物引懷”的藝術(shù)效果，正如古人所云：“示以意象，使人思而咀之，感而契之。”

意象，是事物客觀的呈現(xiàn)，詩人思想觀念的具體化。意指心意，象指物象，意象即意與象的有機(jī)結(jié)合，說到底，意象是情景交融、寓情于景的一種藝術(shù)處理方法。{7}

詩人徐明喜歡用自然意象入詩，大的如：“銀河、太陽、月亮、星星、大山、大河、朝霞、風(fēng)雨”;小的如：“露珠、冰屑、鵝卵石、癟谷、紅薯、紅葉、蛙鼓、鷓鴣、百靈、小鳥”。“雨”這個自然意象，成了徐明心中最滋潤、最飽滿的意象，它包含了豐富的人生意蘊，如“綠色生命”“灰色的心情”“湛藍(lán)的思緒”“濕潤的溫情”。請看《走進(jìn)雨季》：“雨季讓生靈萬物充滿幻想/每一片綠葉都延展創(chuàng)意/雨季讓山川大地蘊含激情/所有的江河都奔涌不息”。雨季讓詩人對萬物充滿了“激情”和“幻想”?！睹髟氯缱颉罚骸耙粡澢锼?一輪明月/一片紅葉/一陣稻香”，連用四個自然意象，勾勒出詩人心中淡淡的鄉(xiāng)愁。

歷史意象讓詩歌有一種時間的滄桑感，如《憂郁》：“期待馬車/得得地打破遠(yuǎn)古的沉寂”，“馬車”這個歷史意象，讓詩歌充滿了一種古色古香的時間感。《文化》：“化石留住恐龍形象/古籍傳遞先賢聲音/沉睡千年的皇陵/也被文化悄然喚醒”，“化石”“古籍”“皇陵”這三個歷史意象，點明了《文化》的象征意義。

現(xiàn)實意象可以巧妙地交代時代背景。如《田頭，一架“三洋”》：“田頭，一架三洋/流出甜甜的音響”。這個外國貨“三洋”牌收錄機(jī)，是改革開放之初富裕和時髦的代名詞?！哆M(jìn)城的路上……》：“清晨，我的手扶拖拉機(jī)/行駛在進(jìn)城的路上”，“手扶拖拉機(jī)”這個現(xiàn)實意象，是改革開放之初農(nóng)村先進(jìn)生產(chǎn)力的象征，具有強(qiáng)烈的時代特征。

二、比喻新奇

比喻是一種相似思維。美國詩人羅·弗洛斯特說：“每一首詩實質(zhì)上都是一個新比喻，否則就不成其為詩?！痹姼璧挠糜髟诟蟮某潭壬鲜菫榱嘶摓閷?，出于形象地表達(dá)感情的需要，常常要借助意象。詩人總是通過新奇的比喻，來擴(kuò)展和強(qiáng)化他的思想感情和對事物的描述。隱喻是構(gòu)成詩意想象的主要來源。英國詩人雪萊指出：“詩人的語言主要是隱喻的”。請看徐明的詩例：

1.《憂郁》：“憂郁是鑲在古街/那一串灰暗的鵝卵石”，“憂郁是藏在箱底/那一雙水紅的繡花鞋”。詩人用比喻，將虛無不可視的“憂郁”，比成鑲在古街那一串灰暗的“鵝卵石”，比成藏在箱底的一雙“繡花鞋”。抽象的“憂郁”，就像一串“鵝卵石”和一雙“繡花鞋”，具體形象地呈現(xiàn)在讀者面前。

2.《大山》：“原本是一頭狂野的巨獸/哪次造山運動/把你馴服在這里/用蛇一樣蜷曲的山道/將你扎實地綁起”。《大山》發(fā)表于2011年3月《揚子江詩刊》，詩人將“大山”比作一頭狂野的“巨獸”，將“山道”比喻成蜷曲的“蛇”，不僅寫出了山道的形狀，更將山道的險惡寫出來了，詩歌因此有了一種奇崛美。

3.《春天的雨》：“春天是一只蠶嗎？/經(jīng)過冬天的孕育/竟吐出這么多/拽不斷的絲/將大地裹了個嚴(yán)實”。《春天的雨》發(fā)表于《詩刊》2010年1月上半月刊。詩人將春天漫天綿綿不斷的雨絲比喻成春蠶吐出的明亮蠶絲，以小喻

大，取得奇特的想象美。

4.《泅》：“琴弦，/流出一條大河?！痹诼犛脑古炫取⑷缙缭V的二胡獨奏曲時，仿佛有一條滔滔的大河，出現(xiàn)在詩人的面前。詩人用隱喻的手法，讓兩根小的“琴弦”，流出一條“大河”，大小意象的反差，讓讀者產(chǎn)生震驚的閱讀效果。如果用明喻來表現(xiàn)，就會顯得拖泥帶水：“琴弦上，/流出的音樂，/仿佛是一條滔滔的大河?！?/p>

三、運用通感

通感是詩歌創(chuàng)作里最常用的修辭方法之一。劉勰《文心雕龍》：“詩人感物，聯(lián)類不窮?！蓖蹙S《山中》：“山路原無雨，空翠濕人衣?！鄙街性緹o雨色，蒼翠的山色卻濃得潤濕了人的衣裳。這是視覺與觸覺的審美通感。費歇爾《美的主觀印象》指出：“各個感官不是孤立的，它們是一個感官的分支，多少能夠相互代替，一個感官響了，另一個感官作為回憶、作為和聲、作為看不見的象征，也就起了共鳴，這樣，即使是次要的感官，也并沒有被排除在外。”

詩人運用通感是從詩的思維術(shù)出發(fā)的，即避免陳舊的明白的表現(xiàn)手法，追求詩歌的暗示性和意象的奇詭性，將感官的順序交錯，使各種感官相互交叉挪移，同時又造成語言的陌生化。{8}詩心古今相通，有才華的詩人總能從前人的詩歌作品中獲得自己的詩學(xué)營養(yǎng)。詩人徐明在描述客觀事物時，用形象的語言將屬于某一感官的感覺轉(zhuǎn)移到另一感官上，憑借感官上的相通之處，啟發(fā)讀者去聯(lián)想和體味詩文中的意境。例：

1.《春天的雨》：“大江小河也耐不住寂寞/萌生出湛藍(lán)的思緒”?！按蠼『印比烁窕?，有了“寂寞”?！八季w”本是無形無色，詩人靈視的眼睛，看到“大江小河”的思緒，居然是“湛藍(lán)”的。

2.《聽雨》：“我會守望在海邊/聞你散發(fā)的蔚藍(lán)氣息”。《聽雨》和《春天的雨》同時發(fā)表于《詩刊》2010年1月上半月刊。顏色本是用視覺去感受，詩人居然可以通過嗅覺聞到了“蔚藍(lán)”的顏色。

3.《讀雨》：“透過爆響的新綠/依稀聽到夏天呼吸的聲音”。《讀雨》發(fā)表于2010年5月17日《人民日報》，并入選《2010年度中國優(yōu)秀詩歌年鑒》。在綿綿春雨中讀雨，透過“爆響”的新綠（新生的綠葉），詩人感受到季節(jié)脈搏的跳動：夏天即將來臨！讀后給人奮發(fā)向上的感覺。“新綠”（色彩）居然會“爆響”（聲音），不言而喻，這里使用了通感的修辭技巧。

通感的理論給詩歌藝術(shù)開辟了一條新路，詩人可以用聲音和色彩等手段去表達(dá)感情。通感的運用，化熟為新，化常為奇，能體現(xiàn)詩人對生活新穎獨到的發(fā)現(xiàn)力和不同凡響的藝術(shù)創(chuàng)造力，使詩歌作品充滿了新奇之美，讓讀者得到了異乎尋常的美的感受。

四、追求辭趣

為了增強(qiáng)表達(dá)效果，詩人會盡可能使用各種有效的手段，包括在一個句子或句群里同時使用幾種修辭方法。詩人流沙河《理想》第一節(jié)：“理想是石，敲出星星之火;/理想是火，點燃熄滅的燈;/理想是燈，照亮夜行的路;/理想是路，引你走到黎明?！边@四行詩運用了三種修辭：比喻化抽象為具體;頂針在形式上環(huán)環(huán)相扣，在內(nèi)容上步步推進(jìn);四個結(jié)構(gòu)相似的比喻句，又形成了排比句。

為了增強(qiáng)詩歌的感染力，徐明的詩歌，除了比喻、通感這兩大特色修辭外，在一節(jié)詩或一首詩里，詩人還同時調(diào)用多種修辭格，努力增加詩歌的“辭趣”。

1.設(shè)問。設(shè)問是一種加強(qiáng)語言側(cè)重美的修辭方式。設(shè)問是明知故問，目的是強(qiáng)調(diào)語意。設(shè)問可以渲染和烘托氣氛，加強(qiáng)語勢，濃化感情。《春天的雨》詩人在首段提出問題：“春天是一只蠶嗎？/經(jīng)過冬天的孕育/竟吐出這么多/拽不斷的絲/將大地裹了個嚴(yán)實”。在尾段，詩人自己回答：“春天，拖著長長的絲線/開始走出抑郁/走向咬破蠶繭的/又一次騰飛”。別出心裁的自問自答，使得詩歌首尾遙相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)緊湊。

2.對比。相對相反的兩事物兩方面加以描寫、敘述。對比可以使矛盾突出，特點鮮明，具有強(qiáng)烈的反差?！堵吨椤罚骸芭c銀河閃爍的星星相比/細(xì)微嗎？細(xì)微/但不甘自卑的心里/生命之火卻閃閃熠熠”?！豆枢l(xiāng)啊，我的故鄉(xiāng)》：“沿著牛蹄子踏出的山路/我走出山鄉(xiāng)，見到立交路、大樓房/筑了整一個童年的天堂在心中搖晃”。通過“山路”與城市“立交路”“樓房”的對比，讓詩人對故鄉(xiāng)的“貧瘠”和“荒涼”感到深深的不滿。

3.對偶。對偶音節(jié)整齊勻稱，節(jié)律和諧優(yōu)美，具有語言的均衡美和音樂美。陳望道認(rèn)為對偶“在形式方面是普通美學(xué)上的所謂對稱?！毙略姷膶ε?，沒有古詩嚴(yán)格，只要大體“成對”即可?！肚觥罚骸扒鲈酵纯嗟挠洃洠?尋找新岸的篝火?！薄段幕罚骸敖佑辛吮加康臎_動/云霧彌散輕曼的溫馨”，“綠色賦予希望/明月承載鄉(xiāng)愁”。對偶是語言的有秩序統(tǒng)一體，增強(qiáng)了詩歌語言的感染力。

4.排比。三個或三個以上的、結(jié)構(gòu)相同、相似，語氣一致的語句成串地表達(dá)相關(guān)內(nèi)容的修辭方式叫排比?！段业母琛罚骸拔业母?是犁尖碰碎冰屑的回聲”“我的歌/是農(nóng)田溢出的蛙鼓陣陣”“我的歌/是曬場風(fēng)車的轉(zhuǎn)鳴”“我的歌/是米酒飄出的香醇”。《走進(jìn)雨季》：“詩人的雨季有淡淡的丁香/寂寥的雨巷有惆悵的記憶/畫家的雨季有朦朧的山水”。排比句式呈現(xiàn)了多個并列的意象，造成了磅礴的氣勢，充分抒發(fā)了詩人的感情，讓詩歌產(chǎn)生了一種無形的張力和向心力。

5.比擬。比擬是一種抒情手段，往往發(fā)生在情感飽滿，物我交融的時候。比擬可分為擬人和擬物兩大類。為表達(dá)感情需要，詩人借助想象力，故意將物當(dāng)作人，把人當(dāng)作物?！渡狭簳r刻》：“爆竹響了，憋不住的/快活，亮上天去”。詩人把“爆竹”當(dāng)成了人，它有憋不住的“快活”。《井岡山云霧》：“山巒，昂起頭顱，/——不甘就此淹沒。/翠竹，高舉手臂，/——撕破白色惶恐?！痹娙藢ⅰ吧綆n”和“翠竹”擬人化，使得詩歌充滿了人性的悲壯美。

五、聲情并茂

抒情不僅要將感情具象化，還要將感情音樂化，使聲律（音聲、韻律）形成。抒情詩依賴聲律主要是為了呼應(yīng)感情。{9}詩人徐明重視把外部的韻律和內(nèi)部的韻律結(jié)合起來。他積極調(diào)動語音修辭，目的是讓詩歌聲情并茂，呈現(xiàn)一種獨特的詠唱魅力。

就美的形式而言，最單純、最能感動人的美的形式便是“反復(fù)”。而“押韻”便是以和諧悅耳、引起人的美感的聲音，作有規(guī)則的“反復(fù)”。劉勰在《文心雕龍·聲律》一篇中說：“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻?！眲③乃f的“同聲相應(yīng)”，不僅指語音上的一致，還應(yīng)當(dāng)包括詩人在創(chuàng)作構(gòu)思中，感情的搏動和與之相關(guān)聯(lián)的語音的“相應(yīng)”。正如朱光潛先生在他的《詩論》一書中所說的：“韻的最大功用在把渙散的聲音聯(lián)絡(luò)貫串起來，成為一個完整的曲調(diào)?！敝煜壬f這些被韻所貫串起來的珍珠上，閃爍著的，便是詩人感情的光芒。從閱讀和欣賞的角度來考察，韻還與讀者的心靈“相應(yīng)”，點燃讀者感情的火焰，使之燃燒，使之爆發(fā)。從詩歌聲律這一角度來看，“反復(fù)”即是同一個聲音或同樣的一組聲音在詩中反復(fù)地、有規(guī)則地再現(xiàn)，形成為美學(xué)上所說的“齊一”。不過詩歌聲律中所說的“反復(fù)”不限于“韻”這一項，它包括韻的反復(fù)、聲的反復(fù)、整個音節(jié)的反復(fù)。{10}請看徐明的詩例：

《故鄉(xiāng)啊，我的故鄉(xiāng)》，全詩在總體上押韻，詩人選擇了“ang”韻：“故鄉(xiāng)啊，我的故鄉(xiāng)/孩提時的瞳仁里/你是世界最大的地方/聽人說，長江很長很長/我想，再長，再長/也比不上村前的珠陵江/每天，在你的牛背/搖出太陽，搖出月亮”，韻腳字有“鄉(xiāng)”“方”“長”“江”“亮”。后面的詩行，韻腳也選擇了“ang”韻：“糧”“想”“堂”“房”“晃”“墻”“涼”“上”“陽”“向”“樣”。韻腳字不遵循隔句用韻原則，而是依內(nèi)在節(jié)奏和內(nèi)在情緒需要，在適當(dāng)?shù)胤接庙?，相對傳統(tǒng)用韻原則是很自由的?！毒辰纭返挠庙崉t更為嚴(yán)謹(jǐn)工整，逢偶句末尾，用響韻“ang”：“放”“香”“淌”“章”“光”“量”“擋”“障”“蕩”“望”“桑”“往”。在《福慶豐收》一詩中，詩人選擇了“u”韻：“樂坪上，圍個箍，/火堆旁邊手牽手。/月當(dāng)鼓，天當(dāng)幕，/姑娘小伙狂歡舞。/舞步旋得山也轉(zhuǎn)，/喲，好年辰，/樂得身子閑不住。/喲，好年辰，/樂得身子閑不住?！边@首詩意象簡潔，節(jié)奏明快，韻律如鼓，吸收了民歌的創(chuàng)作元素，散發(fā)出濃郁的生活和泥土氣息。

或許與詩人熱愛歌唱藝術(shù)有關(guān)，詩人借鑒了歌詞的“疊唱”藝術(shù)。詩人特別重視詩歌的內(nèi)部旋律，重視詩行首尾的呼應(yīng)?！赌棠痰钠讶~扇》：“奶奶輕輕搖，輕輕搖”，詩篇前后重復(fù)出現(xiàn)了兩次。《祖國，讓我去吧》：“祖國，讓我去吧”，詩篇前后重復(fù)出現(xiàn)了四次。在《跑喲，跑喲……》中，包括標(biāo)題，“跑喲，跑喲”詩篇前后重復(fù)出現(xiàn)了六次，這樣“沉雷般穩(wěn)重的足音”，給詩歌帶來了強(qiáng)烈的旋律和呼應(yīng)感。從修辭學(xué)來分析，這是反復(fù)，可以把詩人迫切的愿望和強(qiáng)烈的感情表達(dá)和抒發(fā)出來。

徐明注重詩行均整平衡的同時，還注意到詩行節(jié)奏的參差錯綜美。節(jié)奏是在一定時間間隔里的某種對立形式的反復(fù)。語言中除了重輕和長短這兩種語音特征可以構(gòu)成節(jié)奏外，高低和頓歇等語音特征也可以構(gòu)成節(jié)奏。造成詩歌節(jié)奏的上述諸語音形式，都是對立的語音形式，如長音與短音、重音與輕音、高音與低音。語音的頓歇則與語音本身構(gòu)成對立形式，這是語音的存在與不存在的對立形式，或者說是語音的運動與靜止的對立形式，是語音中最基本的對立形式。詩歌節(jié)奏分為外在節(jié)奏和內(nèi)在節(jié)奏。外在節(jié)奏由詩歌語言的外在特征造成，內(nèi)在節(jié)奏由詩歌語言的內(nèi)在意義和情緒造成。在自由詩中，內(nèi)在意義節(jié)奏有時與情緒節(jié)奏一致，共同決定外在節(jié)奏，這種情況在傳統(tǒng)體自由詩中較普通;有時意義節(jié)奏和外在節(jié)奏都要屈從于內(nèi)在情緒節(jié)奏，如為了內(nèi)在情緒節(jié)奏的需要而出現(xiàn)割裂意義的跨行、跨節(jié)等現(xiàn)象，這種情況在現(xiàn)代體自由詩中較多。{11}請看徐明的《走進(jìn)雨季》：“激蕩起/濕潤江南大地的滿腔豪氣”。這兩行本應(yīng)連起來，與前面的詩句“收斂了一個冬季的表情逐漸放開”字?jǐn)?shù)一樣多，都是14個字。這樣就過于工整。根據(jù)內(nèi)在節(jié)奏的需要，詩人將它切割成3字和11字的兩個句子，與第一行的長句、音節(jié)形成參差錯落美;并且中間小小的停頓，猶如攔壩蓄水，讓詩人的感情蓄積飛揚起來，抒發(fā)得淋漓盡致。再聽《午夜雷聲》：“午夜的雷聲，/驚擾了夢境，/掠過的閃電，/撕破夜的安寧。/牽掛穿越暴雨的柵欄。”前面三行詩均為五個字，是整齊的“三二”結(jié)構(gòu);第四行詩六個字，成了“二四”的結(jié)構(gòu)，第五行詩是“二五二”的結(jié)構(gòu)，節(jié)奏錯落有致，形成了一種錯綜美。

六、虛實相生

在中國傳統(tǒng)詩學(xué)里，“虛實”觀念是最大限度地包容在“情景”問題之中，這不僅因為“情景”問題與“虛實”問題經(jīng)常連帶在一起，而且許許多多的“情景”之說都有意無意地傳達(dá)出一種“虛實”觀念，而且因這“虛實”觀念而顯得深刻、厚重。{12}所謂虛和實，就所寫對象說，情為虛，景為實;理為虛，形為實。就作用方法說，間接為虛，具體為實;省略為虛，詳明為實。{13}

虛，偏重于寫意;實，偏重于寫境。詩的意境，是從虛實相生中誕生的。無論從詩人或讀者的角度來說，虛實相生都是詩歌創(chuàng)造意境的基本美學(xué)原則。虛實相生，才得以構(gòu)成并大大加強(qiáng)詩歌意境的生活實感與空靈感。虛實可以從情景、今昔、時空、有無中表現(xiàn)出來。

1.《進(jìn)城的路上……》：“清晨，我的手扶拖拉機(jī)/行駛在進(jìn)城的路上//車上，裝著我的一家/裝著激蕩不已的期待/裝著幾代人的向往”。“我的車上裝著長毛兔/裝著雞鴨和生姜/裝著一家人用汗水澆出的希望”。詩人徐明以“手扶拖拉機(jī)”司機(jī)的口吻，以虛為實，詩意地敘述了改革開放后農(nóng)民對城市物質(zhì)文明和精神文明的渴望與追求。

2.《上梁時刻》：“爆竹響了，憋不住的/快活，亮上天去/雄雞的血滴著誓語，滴著/千百年傳下來的禮儀”。詩不在于描述事件本身，而是對事件的感受。{14}詩人用擬人手法，將人內(nèi)心的“快活”，移植在“爆竹”身上。“雄雞的血”，滴著“誓語”，滴著“千百年”傳下來的“禮儀”。在鄉(xiāng)村，造屋上梁是農(nóng)民一輩子熱切向往的百年大事。詩人徐明從“上梁時刻”這個時間點切入，以虛（情）寫實（事），虛實相映?！扒О倌辍边@個時間詞，無疑拓寬了詩歌的意境，有強(qiáng)烈的歷史縱深感。

3.《我的歌》：“我的歌/是犁尖碰碎冰屑的回聲/新綠的爆響中/結(jié)束寒冬顫抖的呻吟//我的歌/是農(nóng)田溢出的蛙鼓陣陣/用真誠的抒唱/護(hù)衛(wèi)正在灌漿的收成//我的歌/是曬場風(fēng)車的轉(zhuǎn)鳴/吹走虛假的癟谷/留下心頭的豐盈”。詩人用鋪排的方式，將“犁尖碰碎冰屑的回聲”“農(nóng)田溢出的蛙鼓”“曬場風(fēng)車的轉(zhuǎn)鳴”等具體形象的聲音來形容“我”的歌，使得詩歌產(chǎn)生了強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息，“我的歌”因此有了飽滿鮮明的質(zhì)感。

4.《陽光下，我》：“這詩行/比太陽更燙/閃亮的字丁啊/可是我——/回贈給陽光的金幣”?！霸娦小笔翘擉w，“太陽”是實體;“字丁”是虛體，“金幣”是實體。虛與實的映襯，使得詩意盎然，詩行充滿了陽光的暖色調(diào)，凸顯了詩人內(nèi)心熱烈的情懷。

5.《那盞小燈》：“忘卻了，飄忽的帆影/燈花，簇?fù)沓?我的小島/目光，在這里/拋下重重的錨”。《那盞小燈》發(fā)表于《詩刊》2009年6月上半月刊。虛幻無形的“目光”，居然會拋下重重的“錨”。其實，換句話來說，就是詩人久久注視的意思。但果真這樣寫，就是典型的散文式語言了，詩歌的美也就逃之夭夭了。

6.《南山石階》：“歷史，曾在這里攀援。/登一程，滑一節(jié)。/沒有氣餒，/甚至沒有片刻的停歇?！薄赌仙绞A》發(fā)表于2009年7月18日《人民日報》?！皻v史，曾在這里攀援。”歷史上，有很多人曾在“南山石階”攀援。詩人化實為虛，將“歷史上的人”，虛化為無形的“歷史”，加上一個動感很強(qiáng)的詞“攀援”，虛實相生，產(chǎn)生了詩歌的動態(tài)美。

7.《祖國啊，讓我去吧》：“我的思想是故鄉(xiāng)結(jié)實的山墻啊”，“我用信念的小鳥去啄食黑夜”。詩人的“思想”是抽象的，詩人將它物化成故鄉(xiāng)具體的“山墻”。詩人的“信念”是抽象的，詩人將它物化成具體的“小鳥”，順手拈出“啄食黑夜”的意象。化虛為實，于是就有了虛實相生、詩意飛揚的精彩詩篇。

七、寓情于景

藝術(shù)最本質(zhì)、最內(nèi)在的特征就是情感性，任何藝術(shù)都要表達(dá)創(chuàng)作主體內(nèi)心的情感體驗。中國古典美學(xué)在情感表達(dá)方式上，不主張情感的純粹宣泄，往往要通過一定的形象、景物來表達(dá)，因而特別重視“情”與“景”的關(guān)系。物本感應(yīng)要求主體遵從客體，在情感表達(dá)方式上自然是以“景”為中心，“情”由“景”而發(fā)，“情”借“景”而存，我們可以用“寓情于景”來總括。{15}

情為虛，景為實?；摓閷?，就是將感情溶入景物之中。詩人注重情景交融，這樣就能讓感情的抒發(fā)有所依托，感情含蓄，抒情不至于直白。劉鐵冷《作詩百法》：“作詩不外情景二字?！敝x榛《四溟詩話》：“夫情景相觸而成詩?！敝焱フ洹扼銏@詩話》：“寫景，或情在景中，或情在言外;寫情，或情中有景，或景從情生。斷未有無情之景、無景之情也?！辟R貽孫《詩筏》云：“作詩有情有景，情與景會，便是佳詩?！?/p>

宋人范晞文《對床夜語》說：“不以虛為虛，而以實為虛，化景物為情思，從首至尾，自然如行云流水，此其難也?！被拔餅榍樗?，這是對藝術(shù)中虛實結(jié)合的正確定義。以虛為虛，就是完全的虛無;以實為實，景物就是死的，不能動人;唯有以實為虛，化實為虛，就有無窮的意味，幽遠(yuǎn)的境界。{16}徐明的詩歌，因為有了景物的融入，仿佛溪流的歌唱和山谷小鳥的啁啾，感情清新，詩意濃郁。例：

1.《深秋拍照的姑娘》：“背景是枯葉飄零/心卻燒著爝火”。外部風(fēng)景與內(nèi)心圖景形成鮮明的對比，由外到內(nèi)的縱深推進(jìn)，拓深了詩歌的意境。

2.《黃洋界印象》：“一首竹笛吹出的晨曲，/霧一般彌漫的旋律，/輕拂濕漉漉的林梢?！薄饵S洋界印象》發(fā)表于2011年4月12日《人民日報·海外版》。竹笛吹出來的晨曲，自然是無形的，但詩人巧用黃洋界常見的景物“霧”來比喻，就將晨曲的“歡快”與“輕柔”的特性，融入景物中，化虛為實，給讀者很深的印象。這樣處理，無疑增強(qiáng)了詩歌的抒情性，拓寬了詩歌的意境。

3.《午夜雷聲》：“牽掛穿越暴雨的柵欄，/去遠(yuǎn)方/看你雨中是否關(guān)好窗欞?！痹谟畜@雷的午夜，詩人心細(xì)如發(fā)，想“穿越暴雨的柵欄”，只為“看你雨中”是否“關(guān)好窗欞”。這樣一個小小的細(xì)節(jié)，表達(dá)了詩人對遠(yuǎn)方“你”的思念和牽掛。情與景的交融，讓讀者感受到了詩人的似水柔情：“愿今夜你的夢里，/有世界最美的風(fēng)景?！?/p>

4.《聽雨》：“傾聽細(xì)雨綿綿的訴說/爬滿青苔的小屋/滴落憂郁”。詩人所要表達(dá)的“憂郁”，如用散文的語句翻譯，可以是這樣：“憂郁的我聽見綿綿細(xì)雨，滴落在爬滿青苔的小屋?！痹娙瞬徽f自己是“憂郁”的，而是用典型的現(xiàn)代詩歌語法，讓爬滿青苔的“小屋”滴落“憂郁”，無形的“憂郁”成了一種具體可見的液態(tài)事物了（雨或淚）。詩人“憂郁”的情懷，在“爬滿青苔的小屋”這個景物的映襯下，更加凸現(xiàn)出質(zhì)感。

八、緣情而生

李重華《貞一齋詩說》：“詩緣情而生?！惫簟墩撛娙罚骸霸姷谋韭殞Ｔ谑闱椤！笔闱樾允且磺性姷纳挽`魂。與散文和小說相比，詩歌的優(yōu)勢，不是再現(xiàn)和模仿外部世界的生活特征，而在于表現(xiàn)詩人內(nèi)心世界的感情特征。

抒情性表現(xiàn)了語言的倫理，并且這種抒情性比任何在人類的相互作用之內(nèi)能得到的東西，以及不管什么宗派都要優(yōu)越。正是這種優(yōu)越構(gòu)成了一件藝術(shù)品并使之歷久不衰。{17}詩人徐明有細(xì)雨綿綿的低訴，也有雷電般的生命高歌。在抒發(fā)更強(qiáng)烈、更飽滿的感情時，詩人徐明用熱烈如爆竹的語言，直接抒情，給讀者帶來強(qiáng)烈的感染力。例：

1.《故鄉(xiāng)啊，我的故鄉(xiāng)》：“于是，放牧?xí)r的天真過早失落/牽出像奶奶紡車上/紗線一樣細(xì)長的思想/每當(dāng)校園進(jìn)入夢鄉(xiāng)/我就把路燈當(dāng)太陽/在書海里，尋找前行的方向/故鄉(xiāng)啊，我的故鄉(xiāng)/指望將來，能給你改個模樣！”憂郁的詩歌是和哲學(xué)最為協(xié)調(diào)的詩歌。和人心的其他任何氣質(zhì)比起來，憂傷對人的性格和命運的影響要深刻得多。{18}詩人走出山鄉(xiāng)進(jìn)入大學(xué)，看到外面精彩的世界之后，才驀然發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)的貧窮與落后?！巴甑奶焯谩保_始在心中“搖晃”起來。詩人將滿腔熱情，變成了實際的行動，把“路燈”當(dāng)“太陽”，夜以繼日，在書海汲取知識的瓊漿，為將來報答故鄉(xiāng)的養(yǎng)育之恩，改變故鄉(xiāng)貧瘠落后的面貌積蓄力量。

2.《祖國，讓我去吧》：“祖國??！快在我閃光的志愿上/蓋上你神圣的鋼印/——蓋上一輪紅光熠熠的太陽/捧著它，我要做銜石的精衛(wèi)/把你身上的摺皺填平/捧著它，我要變成追日的夸父/為后人撐一片綠陰，也為自己/留下堅實的腳印”。從詩歌符號學(xué)的角度考察，這枚“鋼印”，無疑是指畢業(yè)證上的鋼印。詩人要用自己全部所學(xué)，為祖國貢獻(xiàn)自己的力量，并在自己的人生路上留下堅實的腳印。這是詩人大學(xué)畢業(yè)前夕擲地有聲的火熱詩篇。

“詩的想象是霧，詩的句子是這些霧凝聚的露珠?！眥19}一滴詩歌的露水，可以反映一個時代的太陽。三十三年過去，彈指一揮間。透過時間的霧水，我們仿佛已然讀到20世紀(jì)80年代詩歌黃金時期，一群匍匐集聚在吉安境內(nèi)贛江之濱大學(xué)校園內(nèi)的詩歌露珠，通過時間河流的莊嚴(yán)洗禮，終于匯入了21世紀(jì)的新詩支流，成為新詩交響樂中動人心魄的時代音符！

{1} 劉小楓語，沈奇編：《詩是什么：20世紀(jì)中國詩人如是說》（當(dāng)代大陸卷），爾雅出版社有限公司1996年3月初版，第145頁。

{2} [英]赫士列特：《泛論詩歌》，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所編《古典文藝?yán)碚撟g叢》（卷一），袁可嘉譯，知識產(chǎn)權(quán)出版社2010年5月第1版，第60頁。

{3} 徐明主編：《露珠詩選》，中國青年出版社2009年12月第1版，第1頁。

{4} 楊匡漢：《中國新詩學(xué)》，人民出版社2005年2月第1版，第226頁。

{5} 季廣茂：《異樣的天空——抒情理論與文學(xué)傳統(tǒng)》，花城出版社2000年4月第1版，第5—6頁。

{6} [法]艾·阿·瑞恰茲：《實用批評》。沈奇選編：《西方詩論精華》，花城出版社1991年11月第1版，第285頁。

{7} 吳曉：《意象符號與情感空間——詩學(xué)新解》，中國社會科學(xué)出版社1990年5月第1版，第16頁。

{8} 許霆：《中國現(xiàn)代主義詩學(xué)論稿》，上海文化出版社2005年8月第1版，第162頁。

{9} 李珺平：《中國古代抒情理論的文化闡釋》，北京大學(xué)出版社2005年11月第1版，第198—199頁。

{10} 孟祥魯：《中國詩歌聲律學(xué)》，山東大學(xué)出版社1995年1月第1版，第25頁，第88頁，第89頁。

{11} 陳本益：《漢語詩歌的節(jié)奏》，重慶大學(xué)出版社2013年3月第1版，第4—7頁。

{12} 張方：《虛實掩映之間》，百花洲文藝出版社2005年12月第1版，第96頁。

{13} 徐應(yīng)佩：《中國古典文學(xué)鑒賞學(xué)》，江蘇教育出版社1997年11月第1版，第242頁。

{14} 簡政珍：《詩心與詩學(xué)》，書林出版有限公司1999年12月第1版，第24頁。

{15} 郁沅：《心物感應(yīng)與情景交融》，百花洲文藝出版社2006年3月第1版，第194頁。

{16} 宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社2005年12月第1版，第70頁。

{17} [美]約瑟夫·布羅茨基：《文明的孩子——論曼杰坦姆》，沈奇選編《西方詩論精華》，花城出版社1991年11月第1版，第419頁。

{18} [法]斯達(dá)爾夫人：《論文學(xué)》，徐繼曾譯，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所編《古典文藝?yán)碚撟g叢》（卷一），知識產(chǎn)權(quán)出版社2010年5月第1版，第282頁。

{19} 白靈：《一首詩的誕生》，九歌出版社有限公司2006年6月增訂初版，第39頁。

作 者：秦宗梁，江西省作家協(xié)會會員，江西省文藝評論家協(xié)會會員，吉安市吉州區(qū)文聯(lián)副主席，主要從事詩學(xué)理論和文學(xué)批評研究。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com

作者手記

詩歌猶如青春，是一種寂寞的燃燒。20世紀(jì)80年代，詩歌之風(fēng)席卷中國，沒有年輕的心不被詩歌灼傷。我就是在那個年代末，從贛江東岸一所鄉(xiāng)村中學(xué)，考進(jìn)一江之隔的吉安師范。師范三年，詩歌喂養(yǎng)了“迷惘的我，深思的我，沸騰的我”。赫士列特說得好：“人是詩的動物，我們之中有許多人不研究詩歌原理，卻終生按照它行事?！痹姼鑼懙枚嗔耍瑳]地方發(fā)表，我就冊封自己為《贛江詩魂》主編，自己刻鋼板油印廣為散發(fā)。2009年12月，吉安首部大學(xué)生大型新詩選本《露珠詩選》，竟然出自贛江東岸當(dāng)年吉安師專一個名叫“露珠”的詩社。吉安師范與吉安師專有親密的歷史血緣關(guān)系，這讓我感到非常興奮親切，仿佛看到了當(dāng)年詩歌的榮光。正如詩人徐明所言，詩歌是詩人生命的晶體：“經(jīng)過長夜痛苦的孕育/我們升華了/凝成生命的晶體”。濤聲依舊，人事已非。作為一種久違的回聲，謹(jǐn)以此文，祭奠我們遠(yuǎn)去的詩歌，紀(jì)念我們永遠(yuǎn)逝去的如詩年華！