設(shè)計(jì)“中國(guó)風(fēng)”的問(wèn)題與對(duì)策

摘要：本文試圖深入剖析設(shè)計(jì)“中國(guó)風(fēng)”所存在的誤區(qū)與問(wèn)題，進(jìn)而從“審美日常生活化”的視角提出相應(yīng)的對(duì)策，并指出其對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)教育與文化傳承所具有的重要現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)元素 中國(guó)風(fēng) 審美日常生活化 生活形態(tài)分類研究設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）08-0141-02

“Chinoiserie”是法語(yǔ)“中國(guó)的”，“中國(guó)人”的意思，這個(gè)詞匯在18世紀(jì)中期被吸納到英語(yǔ)中，指當(dāng)時(shí)非常流行的一種藝術(shù)風(fēng)格——“中國(guó)風(fēng)”。事實(shí)上，“中國(guó)風(fēng)”作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，可追溯至17世紀(jì)歐洲設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展概況。歐洲的中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)興起，最早在陶瓷和家具中體現(xiàn)出來(lái)。其設(shè)計(jì)依據(jù)，一是以中國(guó)為主的東方外銷藝術(shù)品，二是17-18世紀(jì)中國(guó)游記等著作中的插圖。在歐洲不同的國(guó)家，中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)的流行與表現(xiàn)形式有所差異。它興起于荷蘭，卻在法國(guó)得到最充分的表現(xiàn)。

今天我們所討論的設(shè)計(jì)“中國(guó)風(fēng)”，是在近現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)積極采用中國(guó)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)表達(dá)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。它應(yīng)是一種建立在中國(guó)文化和東方生活方式基礎(chǔ)上的，并適應(yīng)中國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)方向的時(shí)尚審美設(shè)計(jì)潮流。但“中國(guó)風(fēng)”并不是一種簡(jiǎn)單的復(fù)古，它是一種螺旋式上升后的文化反思。設(shè)計(jì)師們從傳統(tǒng)文化中尋求哲學(xué)根源，從傳統(tǒng)精神構(gòu)造中建立現(xiàn)代生活體系，從傳統(tǒng)技術(shù)和民間工藝中汲取靈感，從傳統(tǒng)材料中產(chǎn)生現(xiàn)代的生態(tài)和諧，從傳統(tǒng)裝飾和符號(hào)中陶冶情操。

時(shí)至今日，設(shè)計(jì)“中國(guó)風(fēng)”隨著世界范圍內(nèi)全球化趨勢(shì)的加速發(fā)展，而成為重要的設(shè)計(jì)風(fēng)格與思潮，取得了一連串舉世矚目的戰(zhàn)果，時(shí)尚、家居、化妝等流行領(lǐng)域都彰顯著此起彼伏的“中國(guó)風(fēng)”。但與此同時(shí)，在有關(guān)“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中，經(jīng)由粗放性向細(xì)致化的發(fā)展，存在著思想與操作上的誤區(qū)，大體而言，有如下類型：

問(wèn)題一：隨波逐流——濫用傳統(tǒng)符號(hào)

我們并不否認(rèn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)植根于中國(guó)民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源之中，是對(duì)傳統(tǒng)文化的延伸，而不是簡(jiǎn)單的照抄照搬，也更不是隨波逐流、趨炎附勢(shì)，見(jiàn)什么就拿傳統(tǒng)符號(hào)當(dāng)令牌，濫用傳統(tǒng)符號(hào)。事實(shí)上，在當(dāng)今設(shè)計(jì)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)教育中卻存在著一種盲從的心理。一是，拘泥于典型傳統(tǒng)符號(hào)。比如，當(dāng)香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的水墨設(shè)計(jì)、北京奧運(yùn)標(biāo)志印章設(shè)計(jì)的成功，大家便廣泛認(rèn)為設(shè)計(jì)“中國(guó)風(fēng)”的類型和樣式就是水墨，抑或印章。盡管水墨、印章是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型符號(hào)，有著濃郁的人文歷史和淵源，但中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)何其之多、之廣、之豐富，我們何能拘泥于幾個(gè)單一的符號(hào)呢？其種情形，猶如17-18世紀(jì)法國(guó)設(shè)計(jì)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只有絲綢、陶瓷、漆器、字畫(huà)等少數(shù)銷外歐洲的物品才是代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的想象，因此當(dāng)時(shí)法國(guó)設(shè)計(jì)界“中國(guó)風(fēng)”的題材和類型都非常單一。二是，濫用傳統(tǒng)符號(hào)。如今，我們所處的是一個(gè)信息網(wǎng)絡(luò)文化與其他高科技綜合利用和發(fā)展的時(shí)代，新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)使我們目不暇接，隨之而來(lái)的新思想、新觀念以及國(guó)外的各種藝術(shù)思潮的涌入，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的沖擊。在這種局面下，我們面對(duì)著一個(gè)如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系的問(wèn)題。針對(duì)現(xiàn)代人的思維方式和人性觀，在傳統(tǒng)圖形的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代圖形藝術(shù)規(guī)律作較為深入而系統(tǒng)的研究，日益成為設(shè)計(jì)師們所關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)傳統(tǒng)繼承是必要的，也是必然的，任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)的舊事物基礎(chǔ)之上的。問(wèn)題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代語(yǔ)境下解讀并應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號(hào)。當(dāng)今在體現(xiàn)設(shè)計(jì)“中國(guó)風(fēng)”的一些設(shè)計(jì)作品中，急功近利的文化張貼、生搬硬套的拆分重組造成了低水平的符號(hào)濫造。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到這樣的設(shè)計(jì)是無(wú)視民族文化背景和時(shí)代差異的，是無(wú)視人的行為心理和設(shè)計(jì)解讀語(yǔ)境的。這種設(shè)計(jì)只是簡(jiǎn)單地披上民族文化外衣的形象，是不可取的。對(duì)傳統(tǒng)的繼承是必然的，那我們?cè)撊绾卫^承呢？中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)造型在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承性不能照葫蘆畫(huà)瓢，不能粗制濫造，要把握精神實(shí)質(zhì)，將傳統(tǒng)符號(hào)造型的精華與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言重新結(jié)合，使其具有新的時(shí)代特征。

問(wèn)題二：虛表傳統(tǒng)——得“形”忘“意”

設(shè)計(jì)教育家尹定邦先生在其《初論圖形的意義》一文中指出：圖形和意義是兩個(gè)詞，表示兩個(gè)概念，所指兩類不同性質(zhì)的事物。圖形和意義結(jié)合起來(lái)有四種方式：一是由意義去創(chuàng)造圖形；二是圖形去吸引意義；三是圖形的需要者在觀察、分析、比較和選擇圖形的過(guò)程中，根據(jù)自身的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)作圖形的意義判斷；四是圖形的功能發(fā)揮在于使用過(guò)程當(dāng)中，意義也得以實(shí)現(xiàn)。即是說(shuō)，圖形符號(hào)（包括傳統(tǒng)文化符號(hào)）與意義表達(dá)是兩個(gè)水乳交融的概念，我們使用傳統(tǒng)文化符號(hào)，必然要注意圖形與意義的雙重性。我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上，運(yùn)用新的造型方法與理念，賦予傳統(tǒng)圖形新的涵義。但是當(dāng)前在一些體現(xiàn)“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)的作品當(dāng)中，卻大量存在著虛表傳統(tǒng)——得“形”忘“意”的現(xiàn)象。所謂得“形”忘“意”，一是得傳統(tǒng)文化符號(hào)之“形”，忘傳統(tǒng)文化符號(hào)之“意”。傳統(tǒng)文化符號(hào)有著許多值得探索，研究的內(nèi)容和使用價(jià)值，并且具有相當(dāng)?shù)纳Γ錆M東方人的智慧與哲思。比方說(shuō)，傳統(tǒng)民間美術(shù)的造型的依據(jù)主要是意念和心象，它所描繪的不是看到的而是領(lǐng)悟到的，也不是現(xiàn)存的而是企盼的。所以民間美術(shù)造型運(yùn)用一系列需要破譯的意象符號(hào)，稚拙樸實(shí)而真實(shí)地表現(xiàn)人們的感悟與追求，以抽象、變形、簡(jiǎn)練的手法重構(gòu)一個(gè)屬于心靈的世界。遺憾的是，我們常常所見(jiàn)一些采用民間文化符號(hào)來(lái)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的作品卻徒有民間文化符號(hào)之外形，殊不知民間美術(shù)的造型思維與造型形式的密切關(guān)系，以及造型思維所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。此種現(xiàn)象在當(dāng)代“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)當(dāng)中，比比皆是。二是得傳統(tǒng)文化符號(hào)之“形”，忘當(dāng)代生活語(yǔ)境之“意”。傳統(tǒng)文化符號(hào)運(yùn)用在當(dāng)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，不可原樣照搬或拼湊，要學(xué)會(huì)融會(huì)貫通。其一，是對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)“造型”的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色；其二，賦予傳統(tǒng)符號(hào)造型新的涵義。中國(guó)傳統(tǒng)造型背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，無(wú)論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣的心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于表達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。事實(shí)上，設(shè)計(jì)“中國(guó)風(fēng)”的當(dāng)代語(yǔ)義轉(zhuǎn)譯已是設(shè)計(jì)界一直以來(lái)的熱門(mén)話題，但在實(shí)際的操作中，一些體現(xiàn)設(shè)計(jì)“中國(guó)風(fēng)”的作品，卻有的設(shè)計(jì)思路還是只側(cè)重傳統(tǒng)圖形的直接挪用，抑或還是只注重傳統(tǒng)圖形的傳統(tǒng)語(yǔ)義，卻忽視了傳統(tǒng)圖形符號(hào)在當(dāng)代生活語(yǔ)境的轉(zhuǎn)化。

問(wèn)題三：不倫不類——似是而非的中西結(jié)合

英國(guó)著名學(xué)者阿爾布勞在《全球時(shí)代》一書(shū)寫(xiě)道：“20世紀(jì)80年代，‘全球化’成為關(guān)鍵詞。20世紀(jì)90年代，則出現(xiàn)了一種總的認(rèn)識(shí)，即：現(xiàn)代時(shí)代行將就木，全球時(shí)代已然開(kāi)始?！比蚧⒉灰馕吨褡鍑?guó)家的衰亡和消解，也不意味著全球文化的同一或同質(zhì)。相反，在全球時(shí)代，本土化成為人類生活和歷史發(fā)展中備受關(guān)注的重要現(xiàn)象，形成與全球化并生的另一牽制性力量。這一點(diǎn)在文化領(lǐng)域中表現(xiàn)得尤為鮮明。

從整體看，中國(guó)文化進(jìn)入全球化的開(kāi)端可以肇始于1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。以此為標(biāo)志，“師夷長(zhǎng)技以制夷”的中西結(jié)合模式一直影響至今，但是怎樣做到在吸收外來(lái)文化的同時(shí)又保持濃郁的地方特色，并不是容易做到的。

盡管有不少設(shè)計(jì)師尋求中西融合的設(shè)計(jì)風(fēng)格，但也存在一些不倫不類、似是而非的誤區(qū)：一、張冠李戴。所謂“張冠李戴”，是一種對(duì)中西文化傳統(tǒng)和對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的顛倒和誤讀。二、似是而非的波普風(fēng)格。有不少作品誤以為隨意采取的波普風(fēng)格，以后現(xiàn)代的解構(gòu)方式，把傳統(tǒng)文化符號(hào)與西方設(shè)計(jì)藝術(shù)形式的結(jié)合，但問(wèn)題是這類作品存在著調(diào)侃傳統(tǒng)文化，誤解傳統(tǒng)文化的品質(zhì)高低之分。如此等等，不一一贅說(shuō)。

客觀而言，有關(guān)于設(shè)計(jì)“中國(guó)風(fēng)”的中西結(jié)合，并不是把中國(guó)元素完全照搬下來(lái)，而是在繼承傳統(tǒng)中國(guó)元素的同時(shí)，將其與現(xiàn)代各種文化相融合，納入現(xiàn)代中西方的時(shí)尚設(shè)計(jì)理念，將底蘊(yùn)深厚的中國(guó)元素完整地詮釋成為國(guó)際化的時(shí)尚經(jīng)典。

從設(shè)計(jì)文化傳播的角度而言，作為一種視覺(jué)文化，設(shè)計(jì)“中國(guó)風(fēng)”因其直觀性一方面成為向世界輸送中國(guó)傳統(tǒng)文化的表意樣態(tài)，另一方面又成為中國(guó)當(dāng)代社會(huì)生活和文化思潮的最直接、形象和生動(dòng)的再現(xiàn)。假如說(shuō)，“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)的前期還處于粗放型的探索，處于對(duì)一個(gè)片面符號(hào)化的中國(guó)想象，把京劇、武術(shù)、長(zhǎng)城、故宮、筆墨、書(shū)法、印章等歷史標(biāo)本作為表達(dá)的重要對(duì)象的話；那么，當(dāng)設(shè)計(jì)“中國(guó)風(fēng)”往精細(xì)、深入發(fā)展時(shí)，進(jìn)行時(shí)的、常態(tài)的、真實(shí)的中國(guó)人生活觀念、狀態(tài)、準(zhǔn)則、行為等等也同樣成為設(shè)計(jì)“中國(guó)風(fēng)”的生動(dòng)表現(xiàn)。從“日常生活審美化”和“審美日常生活化”的角度出發(fā)，也有學(xué)者提出“為人的存在佳境而設(shè)計(jì)”，并認(rèn)為設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上提供了一種日常生活的操作方法，也是對(duì)日常文化進(jìn)行挑選和評(píng)價(jià)以后得到的結(jié)果。

居于此種觀點(diǎn)，筆者將列舉解決設(shè)計(jì)“中國(guó)風(fēng)”問(wèn)題的對(duì)策：

一 在日常生活中發(fā)現(xiàn)中國(guó)式審美

2009年5月，中國(guó)傳媒大學(xué)吳學(xué)夫教授在首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院舉行題為“在日常生活中發(fā)現(xiàn)中國(guó)式審美”的講座。其大意如下：一是從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)探索社會(huì)審美意識(shí)；二是站在藝術(shù)設(shè)計(jì)的立場(chǎng)來(lái)觀察中國(guó)的日常生活；三、并非歷史的、宏大的敘事角度，從日常生活的常態(tài)中挖掘中國(guó)式審美；四、打造輕松平和的、真實(shí)的中國(guó)形象，避免過(guò)度包裝和自我陶醉的中國(guó)式審美。居于這種的觀點(diǎn)，那么，所謂“在日常生活中發(fā)現(xiàn)中國(guó)式審美”，就是在常態(tài)的、真實(shí)的生活中進(jìn)行挖掘。也即說(shuō)，此種設(shè)計(jì)“中國(guó)風(fēng)”的對(duì)象存在于現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的、活著的，不只是歸為歷史標(biāo)本的古典審美之中；也存在于平民的，普遍化的，而非小范圍的精英審美或者矯飾的獨(dú)特樣本；更存在于與廣大城鄉(xiāng)村的日常事物里。比如，我們可以列舉，從日常生活的細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人特有的審美傾向：1）.民族性偏好：a.暖水壺（熱食習(xí)慣、牡丹花崇拜、對(duì)紅色的偏愛(ài)）b.鴛鴦被（隨嫁品、大紅被面）c.枕巾（牡丹花面）d.痰盂（紅色、牡丹花圖案）e.中華香煙（紅色、天安門(mén)建筑）f.紅燈籠（成為政府象征）2）.實(shí)用主義的混雜：a.自行車（雜物筐、小孩座、鏈條鎖）b.村莊住房（避雷針或歐洲童話城堡、中式飛檐斗拱、玻璃幕墻、西方古典建筑的三角楣）c.農(nóng)村婦女（紅棉襖配牛仔褲）d.農(nóng)村情侶（紅色拖拉機(jī)賣橘子、留時(shí)髦發(fā)行）3）.靈活的變通性：a.一拉得領(lǐng)帶b.多功能絲瓜攮子c.殘疾車改造加蓬4）.政治傳統(tǒng)的遺傳基因：a.牛皮紙檔案袋b.紅印章c.紅燈籠d.軍用水壺e.錦旗f.紅領(lǐng)巾及袖標(biāo)g.帶有領(lǐng)導(dǎo)人頭像的吉祥物h.筒子樓5）.炫耀矯飾的心態(tài)：a.矯飾梳妝鏡b.大金元寶c.金門(mén)d.金碧輝煌的歌舞廳e.丑陋的電子畫(huà)等等。

二 在日常生活中發(fā)現(xiàn)中國(guó)式審美的方法——生活形態(tài)分類研究設(shè)計(jì)

生活形態(tài)分類研究設(shè)計(jì)的提出是居于不僅從設(shè)計(jì)對(duì)象的生活形態(tài)和生活軌跡中發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)需求，還從設(shè)計(jì)對(duì)象的生活主張中挖掘其文化概念和設(shè)計(jì)定位，是對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象清晰化、設(shè)計(jì)需求細(xì)分化、設(shè)計(jì)市場(chǎng)具體化的一種設(shè)計(jì)要求?！吧钚螒B(tài)分類研究”是針對(duì)于群體的生活觀念，生活主張等分類的研究。以生活形態(tài)設(shè)計(jì)為目的，通過(guò)對(duì)不同族群的“生活區(qū)隔”，研究不同生活形態(tài)下不同族群的生活觀，消費(fèi)觀和傳播觀等差異性，從而發(fā)現(xiàn)和解讀“設(shè)計(jì)需求密碼”，為目標(biāo)族群（目標(biāo)消費(fèi)群）定位和策略性設(shè)計(jì)提供科學(xué)依據(jù)的研究方法。此種設(shè)計(jì)研究方法，從“日常生活審美化”和“審美日常生活化”的角度出發(fā)，從縱向的抽樣、歸類和橫向的分析、對(duì)比，靈活地提取族群生活形態(tài)中某些對(duì)設(shè)計(jì)有啟示性和發(fā)展性的細(xì)節(jié)作為設(shè)計(jì)的依據(jù)。比如，從歷史縱向發(fā)展、演化的脈絡(luò)當(dāng)中，提取服飾設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)與當(dāng)代當(dāng)中的典型樣式，作為生活形態(tài)的啟發(fā)性設(shè)計(jì)依據(jù)；從橫向的角度，比較中西方服飾的差異性，準(zhǔn)確把握生活形態(tài)的特征與設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表現(xiàn)之間的關(guān)系，表達(dá)日常生活中的中國(guó)式審美，傳達(dá)當(dāng)代設(shè)計(jì)的“中國(guó)風(fēng)”。此種設(shè)計(jì)方法，試圖“以人為本”的設(shè)計(jì)思想，以人的生活和包圍的文化為基礎(chǔ)，真正使設(shè)計(jì)藝術(shù)成為“文化肌膚”，成為表現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)“中國(guó)風(fēng)”的方法典型之一，其對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)教育與文化傳承具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。