傳統(tǒng)珠飾的再設(shè)計(jì)

摘要：珠飾是一種有著悠久歷史的飾品種類，隨著社會(huì)的發(fā)展，珠飾的作用逐漸從側(cè)重社會(huì)地位與宗教象征走向個(gè)人裝飾與情感寄托。隨著人們對(duì)美的追求與傳統(tǒng)文化情懷的回歸，具有傳統(tǒng)風(fēng)格特征的珠飾再次成為飾品設(shè)計(jì)界的寵兒。但這樣的再設(shè)計(jì)不是簡單的復(fù)制，而是基于現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念下對(duì)傳統(tǒng)的挖掘，對(duì)多文化融合的嘗試。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 珠飾 再設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TB472

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）09-0108-02

1關(guān)于珠飾

1.1珠飾的概念

本文中所指的珠飾是以珠子為主要元素的飾品。所謂珠子，筆者的定義為：一是有孔或能被固定的能夠連續(xù)重復(fù)、重疊使用的物質(zhì)，其形態(tài)是多樣的可方可圓，可短可長；二是珠子應(yīng)該有能夠被人佩戴的功能。

1.2珠飾的歷史

珠子類飾品在中國社會(huì)的存在有著悠久的歷史，考古發(fā)現(xiàn)將人類的珠飾歷史推至石器時(shí)代。隨著人類文明的發(fā)展，珠飾由早期簡單稚拙的制作方式逐漸走向成熟，從最初較為容易加工的獸骨、貝殼、石頭逐漸發(fā)展成今天涵蓋范圍廣泛，從各色礦石、金屬到樹脂、玻璃等人造材料，加工形式五花八門的龐大飾品門類。不同的時(shí)代珠飾的風(fēng)格也有著諸多的變化與發(fā)展，早期的鼓形、束腰形、管形到瓜棱形、圓形，形制上從唐的扶搖到宋的珠瓔到清的朝珠、手珠；從本土的貴族“組佩”到泊來的瓔珞可謂種類繁多，是中國審美與飾品文化演變的資料寶庫。

2珠飾在現(xiàn)代生活中的作用

2.1裝飾作用

從古代到現(xiàn)代社會(huì)，珠飾一直是人類生活中的重要裝飾品。在世界各地不同的區(qū)域和民族的考古中我們都可以發(fā)現(xiàn)珠子的存在，不同的文明不約而同將其可以獲得的一些材料打磨、打孔，用于穿戴、裝飾。不同的文明在珠子的形制、工藝上又有著很大的區(qū)別。

當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)時(shí)代后，隨著原有社會(huì)階層被打破，珠飾在社會(huì)等級(jí)辨識(shí)與象征的作用被消解的同時(shí)其裝飾的作用變得更加重要。另一方面，技術(shù)的進(jìn)步讓更多的材料進(jìn)入了珠飾設(shè)計(jì)的視野，成本的降低也使得更多的人可以選擇更多的珠飾?，F(xiàn)代生活中珠飾與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合后，強(qiáng)調(diào)形態(tài)、色彩、功能、材質(zhì)、肌理等因素的運(yùn)用。珠飾更加強(qiáng)調(diào)與佩戴者的興趣愛好、服飾特點(diǎn)等的搭配。

2.2社會(huì)作用

歷史上珠飾在中國社會(huì)中起的作用并不只有裝飾的作用，它也有著對(duì)人們的社會(huì)地位的象征作用。正如挪威卑爾根大學(xué)（University of Bergen）的Christopher Henshilwood博士認(rèn)為的那樣，珠子是傳統(tǒng)社會(huì)的一種嚴(yán)肅物品，通過這些物品可以確認(rèn)主人的性別、年齡、社會(huì)地位以及民族，珠子是一種符號(hào)信息。

在中國的早期文明中，不論是黃河流域的大汶口文化、龍山文化還是長江流域的良渚文化，珠飾都承載著超出其物質(zhì)本身的作用而被賦予神性，起到了人與精神世界溝通的器物作用。人們相信特定的配飾起著護(hù)身符的作用可以保佑自己或賦予自己力量，并將這樣的信念帶入了原始宗教的意識(shí)之中。

隨著珠飾逐步演化到禮制社會(huì)中階層禮儀和裝飾的重要部分，這樣的作用又隨著唐宋社會(huì)世俗文化的日漸興盛珠飾不再是權(quán)貴專有的階層配飾，更多與身份無直接聯(lián)系的世俗題材豐富了內(nèi)容，也讓其使用范圍更加廣泛，裝飾的作用顯得重要起來。進(jìn)入現(xiàn)代文明后社會(huì)的進(jìn)步使得珠飾的階層符號(hào)意義被消解。但同時(shí)珠飾由于其千百年承載的社會(huì)、文化意義而被許多人作為自我表現(xiàn)和社會(huì)角色的符號(hào)，成為身份區(qū)別、財(cái)富象征、護(hù)身符等眾多信息的承載符號(hào)。

2.3宗教作用

很有意思的是，基本上所有的宗教都與珠子有著千絲萬縷的關(guān)系，不論是西方的天主教，中東的伊斯蘭教，還是亞洲的佛教，珠飾都成為了一種重要的宗教用品。中國文化中的三教（儒釋道）中佛教和道教都使用珠飾作為重要的宗教儀式和修行工具，道家的修士以一定的珠子數(shù)量來象征宇宙星宿，并在煉丹等法事時(shí)將珠飾作為一種頌經(jīng)助力的物件。《太上三元流珠經(jīng)》云：“受之用白真珠，圓正明朗，大如桐子者三百六十五枚，應(yīng)星宿之度，日月所會(huì)之期。”佛教在修研的過程中也極為講究珠飾的作用，珠串作為念誦記數(shù)的隨身法具而被廣泛使用。這些珠飾被稱為“念珠”，其起源于持念佛法僧三寶之名，用以消除煩惱障和報(bào)障。通?？煞譃槌种椤⑴逯?、掛珠三種類型。

被推崇道法自然的道家稱為流珠的念珠則簡單很多，少有配飾，沒有母珠和背云。而公元紀(jì)元前后傳入中國的佛教使用的念珠形式講究，對(duì)佛珠的數(shù)目、形制、配飾都有著較多的規(guī)定。藏傳佛教則結(jié)合了苯教等藏族原始宗教與民間文化，形式多樣豐富。而隨著佛教信仰在中國的發(fā)展，佛珠也逐漸擴(kuò)大成為一種佩飾。在中國人實(shí)用主義的信仰習(xí)慣下，許多非佛教徒也廣為佩戴佛珠類飾品，以求得心中的美好念望。

2.4投資收藏作用

在中國，制作珠飾的材料多為較為珍貴的礦石、木材、貴重金屬等材料，加上手工藝人和設(shè)計(jì)師的精美設(shè)計(jì)制作，使得珠飾除了人們?nèi)粘Ｉ钪械倪@些作用外又增加了投資與收藏的作用。特別是那些有著悠遠(yuǎn)歷史的古董老珠子，其在歷史、藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)等各方面就體現(xiàn)出更大的價(jià)值。

3傳統(tǒng)文化的繼承與再設(shè)計(jì)

再設(shè)計(jì)是以不同的理念與思維角度重新審視已經(jīng)存在的設(shè)計(jì)品為起點(diǎn)，以對(duì)原有設(shè)計(jì)進(jìn)行改良，在差異中發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)的新意義的設(shè)計(jì)形式。傳統(tǒng)珠飾再設(shè)計(jì)的含義涵蓋兩個(gè)層面，一是對(duì)于老珠飾的再次設(shè)計(jì)，二是參考老的設(shè)計(jì)形式而采用新材料的設(shè)計(jì)。

3.1多文化的碰撞

各種文化形態(tài)的交匯使得現(xiàn)代珠飾設(shè)計(jì)走向多元化的形態(tài)，不少喜愛珠飾的民族給我們帶來了新的靈感與流行。例如這幾年來藏族的珠飾文化對(duì)內(nèi)地的珠飾收藏與設(shè)計(jì)風(fēng)格帶來了巨大的影響。艷麗的色彩，有機(jī)材質(zhì)的質(zhì)感，濃烈的密宗佛教元素與高原神秘主義情節(jié)掀起了近年來國內(nèi)外消費(fèi)者的收藏與佩戴熱。藏式的珠子形制、濃烈的色彩，充滿生活氣息的隨意掛飾被運(yùn)用于許多新飾品的設(shè)計(jì)中。隨著珠飾消費(fèi)群體的逐漸成熟，更多的珠子種類為人們所注意，從國內(nèi)戰(zhàn)國時(shí)期的蜻蜓眼琉璃珠到中東地區(qū)的老青金珠再到非洲地區(qū)的貿(mào)易珠，都成為收藏的目標(biāo)。

當(dāng)不同時(shí)代不同地域不同文化的配件被聚集在一起時(shí)。不同的形式語言以新的方式重新組合，帶給珠飾妙不可言的“色彩”和新的符號(hào)定義。（圖1、2）

3.2現(xiàn)代主義與復(fù)古主義

現(xiàn)代主義與復(fù)古主義是當(dāng)今珠飾的設(shè)計(jì)風(fēng)格的兩個(gè)主要趨勢(shì)，一方面，科技不斷影響著人們的著裝形式，現(xiàn)代主義的風(fēng)格成為服裝與飾品的主要風(fēng)格之一。其風(fēng)格特征主要表現(xiàn)在材料的使用上更多地使用金屬質(zhì)地的材質(zhì)；拋光處理的珠子；更多的人造寶石、水晶、亞克力、樹脂等類配件；在形式上呈現(xiàn)更多的幾何形態(tài)、更加簡潔，構(gòu)成的形式感被強(qiáng)調(diào)，重復(fù)、漸變等現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法被普遍使用。傳統(tǒng)珠飾的形制的打破與材料工藝的進(jìn)步，帶給設(shè)計(jì)師更多的材料使用可能和靈感。新型材料被廣泛使用使得一些非珠子類的材料也被引入了新的設(shè)計(jì)之中（圖3、4、5）。

另一方面，現(xiàn)代社會(huì)高節(jié)奏的生活方式又使得人們懷念過去悠閑的傳統(tǒng)社會(huì)生活方式，并寄情于珠飾這樣的手工藝術(shù)品。傳統(tǒng)風(fēng)格的復(fù)興既有強(qiáng)調(diào)精確還原的對(duì)古物的復(fù)刻，也有以其設(shè)計(jì)精髓進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。其設(shè)計(jì)的本質(zhì)是對(duì)大規(guī)模批量生產(chǎn)的珠飾產(chǎn)品的反對(duì)，對(duì)飾品同一性的拒絕。中國幾千年來的珠飾文化極大地影響著人們的審美喜好與佩戴習(xí)慣，深深地根植于珠飾設(shè)計(jì)之中。由于佛教思想的深刻影響，中國的珠飾設(shè)計(jì)有著濃重的佛珠基因，現(xiàn)代的珠飾不少有著清代珠飾風(fēng)格的延續(xù)，我們今天還常常以108為總數(shù)，按27顆為間隔等佛珠規(guī)則來設(shè)計(jì)各種珠飾。但同時(shí)珠飾不同于其他傳統(tǒng)手工藝品的特點(diǎn)在于其任意性，構(gòu)成珠飾的基本單位珠子本身不具有完整的意義，其可以任意流通、在不同的文化、場(chǎng)合、人群中作為符號(hào)出現(xiàn)，并被賦予不同的含義，這給了珠飾以極大的再設(shè)計(jì)可能性。

3.3個(gè)性化制作

相比于工廠規(guī)模制造的珠子與珠飾來說，半手工和手工加工的配件，個(gè)性化定制的設(shè)計(jì)更受中高端消費(fèi)者的喜愛，之類的加工物又以掛墜或把件、珠子、三通等為多。

掛墜是比較常見的手工珠飾配件，相比于機(jī)器雕刻的掛墜來說，手工雕刻的同類飾品能夠更好地利用材質(zhì)本身的特點(diǎn)，更加細(xì)膩傳神的造形工藝，因此也有著更高的藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在國內(nèi)又根據(jù)產(chǎn)地、風(fēng)格的不同分為北派與南派，其中又細(xì)分為河南工、廣東工、蘇州工等流派。其雕刻的材質(zhì)十分豐富，從無機(jī)類的水晶、玉石、瑪瑙到有機(jī)類的象牙、鹿角、琥珀等。

近年來隨著珠飾業(yè)的發(fā)展與細(xì)分，出現(xiàn)了一批最初由發(fā)燒友演變而來的珠飾手工打磨加工業(yè)者，通過對(duì)未加工或機(jī)器加工的半成品或成品材料進(jìn)行珠子和三通的再次設(shè)計(jì)與加工。這類的加工成品在弧度的細(xì)節(jié)、孔道，器形、比例上往往經(jīng)過精心的設(shè)計(jì)或高精度地復(fù)刻古董珠子，很多工藝細(xì)致，構(gòu)思巧妙，使得其擁有較高的工藝與審美價(jià)值。

以佛頭為例，如圖6中的綠松石佛頭對(duì)傳統(tǒng)藏式老佛頭的形態(tài)進(jìn)行了復(fù)刻，在器型比例上十分講究，比例協(xié)調(diào)，器形勻稱，倒角打磨到位，孔道上也做了喇叭孔，減少了珠子與繩子之間的磨損率，可算為同類佛頭中的精品。而圖7、8、9中的佛頭則在古人的形態(tài)比例上加入了現(xiàn)代螺絲螺帽上常用的螺紋工藝，極大地方便了珠飾在制作過程中的佛頭穿線問題，是一個(gè)典型的用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維對(duì)傳統(tǒng)器形的改良。

4結(jié)語

珠飾的再設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和保護(hù)起到了重要的作用，一方面保護(hù)了傳統(tǒng)手工藝的傳承，另一方面有助于珠飾文化的傳播。但同時(shí)多年來藝術(shù)設(shè)計(jì)界對(duì)中國珠飾與設(shè)計(jì)系統(tǒng)化的研究還很少，許多設(shè)計(jì)與研究的工作多為從業(yè)者與民間收藏者自發(fā)所為，珠飾研究與設(shè)計(jì)任重而道遠(yuǎn)。