射藝的現(xiàn)代進化

“每當我看到日本對于射藝傳承的那么好時，心里總會有不甘的情緒?！敝袊浼齾f(xié)會傳統(tǒng)弓創(chuàng)會理事鄭海亭在接受本刊記者采訪時這么說，的確，雖然中國作為射藝的發(fā)源地，但是在我們平常人的生活里卻很難看見傳統(tǒng)射藝的身影了。

如今，隨著傳統(tǒng)文化的復興，傳統(tǒng)弓箭在現(xiàn)代社會越來越散發(fā)出獨特的魅力，也令其逐漸成為現(xiàn)代的新的貴族運動，越來越多的人開始將目光轉向這項看起來有一些“神秘”色彩的運動。

射藝人生

中秋節(jié)剛過，馬伯軍就來到了位于濟南大明湖邊的尼山書院射圃，他告訴記者，在去年，因為一個很偶然的機會，自己接觸到了射藝，自那以后，他便迷戀上了這項運動，“起先，我對于射藝的認識只是存在于能夠身穿漢服，瀟灑的搭弓射箭這么一個直觀感受，但是經(jīng)過一年的學習之后，我才開始慢慢領悟到射藝的精髓?！?/p>

馬伯軍認為，以前自己遇事總是很急躁，然而自從邁入射藝圈子之后，射藝帶給馬伯軍的更多的是一種能夠時刻平復“心情”的“安定劑”，如今，馬伯軍每次來到射箭場之后，都要向負責教習他的老師鞠躬致敬，仿佛已經(jīng)養(yǎng)成了一種習慣。

“20歲正是心浮氣躁的年齡，馬伯軍能夠做到這一點很不容易?！瘪R伯軍的授藝老師鄭海亭說。

同馬伯軍沉迷射藝一樣，今年45歲的趙萍已經(jīng)是全國范圍小有名氣的弓手，如今，趙萍回憶起三年前自己和老師鄭海亭在濟南的文廟相遇的情景時，還記憶猶新。

“當時我在彈古琴，鄭老師在演習射箭，后來鄭老師就拿著他的弓和箭來到我面前，我們就那么認識了。”

起初趙萍認為射箭是一項偏向“男人”的體育運動，并不愿意一試，后來隨著鄭海亭的深入講解，使得趙萍對于射藝又有了新的認識。

趙萍發(fā)現(xiàn)，射藝并不是一項單純的“體育運動”，“它其中關于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵非常的豐富。”

因為酷愛中國傳統(tǒng)文化，所以趙萍很快便喜歡上了射藝，她的生活也隨之發(fā)生了改變。

如今，趙萍除了擔任由鄭海亭創(chuàng)建的奎虛射圃首席講師，還經(jīng)常外出參加全國性的射藝比賽。長期的從事弓箭運動，也令趙萍的身體更加的康健。“射藝真的是改變了我的人生！”趙萍說。

“發(fā)而不中，反求諸己”

射箭是一項頗具儀式感的運動，因此對于服飾的要求異常嚴苛，總體秉承了兩漢時期的風格傳統(tǒng)。這些服飾也在不斷進化，譬如適合弓手穿的圓領袍衫雖然起源于隋唐年代，但它是在漢魏幅巾基礎上形成的一種風格。

至于弓箭的材質，制作工藝自古以來就頗為講究。

在清朝時期，就有專門從事弓箭制造的相關部門，這一時期的弓箭大院屬于皇家特設的兵工場（皇家作坊），那里的弓箭鋪均屬皇家專有，從業(yè)者大多為皇親，并以滿族為主，其產(chǎn)品均上交兵部、禮部、戶部等，不得外賣。

鄭海亭告訴記者，到了民國時期，隨著洋槍火炮的發(fā)明引入，再加上由于弓箭制作工藝繁雜，要求又高，弓箭作坊逐漸的消亡，到最后真正精通中國傳統(tǒng)弓箭制作的只剩下一個叫做楊福喜一個傳人了。

出于對弓箭傳統(tǒng)技藝的熱愛和文化傳承的自覺，楊福喜放棄了原有工作，經(jīng)過他的潛心研制，楊福喜的弓箭甚至還曾榮獲巴拿馬萬國博覽會獎項，并多次邀赴香港參與亞洲射藝交流活動。

射藝有著相應的硬件要求，鄭海亭告訴記者，他所在的奎虛射圃學員在禮射之時所穿服飾都是由國內(nèi)專業(yè)制作漢服的漢服中心所提供，“有些做工精良的漢服都會使用手工制作”，而使用的弓箭則是中國傳統(tǒng)的“漢弓”居多，此類弓的特點就是物美價廉，能夠較好的滿足普通的射藝練習需要，但是“也不排除有資深的弓友花費上萬元，去買牛角弓來參加我們的禮射活動?！?/p>

“射”是君子之藝，鄭海亭所推廣的傳統(tǒng)射藝，除了一些外在的硬件要求，更重要的是內(nèi)在的要求。

在尼山書院的射箭場上，靶心旁書寫著“發(fā)而不中，反求諸己”幾個大字，鄭海亭解釋說，這句話的原句出自《孟子·離婁上》中的“行有不得，反求諸己?！?/p>

每當鄭海亭的學生在射箭時，他都要教導學生這一句話，意思是如果射出去的這一箭沒有達到預期的效果，就不要怨天尤人的去埋怨弓的不好或是天氣的原因，要多從自身找原因。

其實在中國的傳統(tǒng)文化中，射箭一直以來都是“六藝”其中的重要組成部分，自古以來，射箭除了被當作是儒家文化的傳承們的一種修身養(yǎng)性的“工具”，更是“仕者”階層所鐘愛的一項運動。

“有些人認為射箭是一項體育運動，而我卻說射藝更多的是一種文化，因為現(xiàn)代的體育競技講求的是結果，而傳統(tǒng)的射藝則是更加看重中國禮文化的內(nèi)涵傳承?！?/p>

“同現(xiàn)代的體育競技一樣，現(xiàn)代射箭更多的是追求結果，人們更多的是關注于弓箭的材質，想方設法的從技術上提升弓箭射出的命中率，而對于成績的追求，往往會令人忘記弓箭這項運動本身所帶給我們的東西?！?/p>

鄭海亭告訴記者，射藝講求的是“互相尊重，相互學習”，強調(diào)孔子的“射藝觀德”，通過在射箭過程中的每一項細節(jié)和禮儀，從而體現(xiàn)儒家的“修身”思想。

如果說射藝能夠在表面上給人帶來凝神靜氣般的注意力外，更重要的是能夠提升一個人“正射必中”一般的浩然正氣。

在今天的日本相關射藝的書籍里面，開篇無一例外的都是關于《周禮》、《禮記》以及“漢射文化”的詳細介紹。由此可見，射藝本身所賦予的文化含義。

“可以說，自從弓手只要踏入到射藝圈的那一天起，穿上傳統(tǒng)的射服，拿起傳統(tǒng)的弓箭，就必然會接觸到這些中國幾千年來傳承下來的傳統(tǒng)文化思想?！?/p>

從弓道至射藝：

君子之藝的社會化推廣

近些年來，孔子學院在世界特別是在歐美地區(qū)的發(fā)展出現(xiàn)了瓶頸，而值得注意的是，在此背景下，日韓的“弓道”卻備受歡迎，鄭海亭認為，中國傳統(tǒng)文化的傳播不能只僅僅依靠“說教式”，更應當通過對于像“射藝”這樣的“具象”來進行更多的“體驗式”傳播。

“日本的弓道起源于中國的傳統(tǒng)射藝，而現(xiàn)如今我們只有依靠學習日本的弓道來一點點找回我們那些曾經(jīng)遺忘的東西?！?/p>

八年前，鄭海亭通過自己孩子接觸到了日本的弓道，自此他便致力從事于射藝在中國的傳播，這個過程比較艱難，“以前都是自己投資建設相關場館，義務去給大家講解射藝?！?/p>

令鄭海亭欣慰的是，現(xiàn)如今傳統(tǒng)文化的傳播氛圍非常的好，由于國家對于傳統(tǒng)文化的提倡與保護力度加大，射藝“又被很多人所關注起來?！?/p>

如今，鄭海亭除了在濟南市區(qū)擁有了四家射箭場之外，“還有很多單位特別是青少年單位表達出強烈的合作意向”。

最近，鄭海亭和濟南市勝利大街小學、堤口路小學以及大金莊小學達成了合作協(xié)議，“可以預見，在以后，將會有很多的孩子們將能夠接觸到射藝?！?/p>

然而面對著大眾對于“射藝”需求的日益增長，師資力量不夠強大又成為了鄭海亭急需解決的問題。

鄭海亭說，曾經(jīng)西方學者說過的“在東方，一個國家的儒家文化的傳承度與經(jīng)濟程度是成正比的”令他印象深刻?！霸陧n國，弓箭運動往往被稱作是“國弓”運動，他們的普及程度令我們難以想象?！?/p>

“希望通過自己的努力，讓射藝能夠真正的普及開來，讓大眾認識到它的獨特魅力?！编嵑Ｍふf。