傳統(tǒng)文化視域下大學生思想道德教育的創(chuàng)新

【摘""要】社會的發(fā)展進步離不開優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在當代日益開放和多元的社會環(huán)境中，迫切要求大學生思想道德教育內容充分汲取中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，從五個方面努力實現創(chuàng)新和拓展。

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化""高等教育""思想道德""創(chuàng)新

【中圖分類號】G641""""""""【文獻標識碼】A"""""""""【文章編號】1674-4810（2015）15-0001-05

作為一個國家和民族個性與靈魂的文化，是國家和民族精神品格的集中體現。一個民族的傳承，最重要的是文化的延續(xù)和民族精神的延續(xù)。在內容上看，中國傳統(tǒng)文化以儒家倫理道德為基礎、容納諸子百家的優(yōu)秀倫理道德思想，是中華民族優(yōu)秀品質、優(yōu)良精神、崇高氣節(jié)、良好禮儀的總和。道德教育在中國傳統(tǒng)文化中始終處于核心地位。對下一代的教育是歷代民族精英都極為關注的頭等大事，在浩若煙海的經史典籍中飽含著許多教育、修身的具體方法和心得，為我們進行大學生思想道德教育不僅提供了豐富的材料，還提供了很多經過數千年檢驗的有效手段和途徑。在此意義上，我國傳統(tǒng)文化的最有價值之處，也許就是對人的精神、靈性的重視以及著眼于保持人的精神、提高人的靈性而對道德修養(yǎng)方法的探索。至于對傳統(tǒng)文化中天人和諧的追求，其潛在的人文精神在當代則更為突出。

當代大學教育中工具理性價值的張揚和人文精神素養(yǎng)的缺失，已日益成為人們關注的焦點。從大學生思想道德教育工作來講，如何適應新型人才培養(yǎng)的總要求，與時俱進地保留和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容，努力拓展新思維，提高實效性，進而有效承擔起“成人”的重大使命，是有效克服其重工具價值輕人文素養(yǎng)偏向、切實提高學生綜合素質水平所必須解決的重大課題。為不斷培養(yǎng)合格的社會主義建設者和接班人，當代大學在思想道德教育創(chuàng)新方面必須與國家命運、時代精神和民族信念等等緊密結合，以堅持科學發(fā)展觀為價值取向，體現實現中華民族偉大復興的中國夢追求，以學生為本，以育德增能為中心，轉變觀念，理清思路，創(chuàng)新與守成統(tǒng)一，發(fā)展與繼承統(tǒng)一，在豐富多彩的當代社會現實和悠久的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，不斷開發(fā)符合時代要求的新內容，以更好地培養(yǎng)大學生的思想道德素質，提高其認識、改造和適應世界的能力，喚起他們對自我、家庭、社會和自然的責任，最終實現和諧健康的全面發(fā)展。

一"愛國主義教育必須注重培養(yǎng)擔當天下的家國情懷、社會責任和感恩意識

以群體、集體、整體為本位的尚群為公精神始終是中國傳統(tǒng)文化堅守的價值觀。幾千年來，儒家道德把“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”作為理想的人格追求，體現了真、善、美的理想體系，形成了歷代中國人的行為規(guī)范?！凹摇迸c“國”的關系協(xié)調得好，則天下大治，反之則大亂。“三軍可奪帥、匹夫不可奪志”、“殺身成仁、舍生取義”的浩然正氣，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的高尚情操，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之;不得志，獨行其道”的博大胸懷，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的理想追求，最終形成了中華民族“天下為公、世界大同”的精神理想，激發(fā)了“憂國憂民、獻身祖國”的愛國熱情，這些都是對當代學生進行愛國主義教育的豐富素材。這些傳統(tǒng)價值觀近幾年來在抗洪搶險、抗震救災、見義勇為等大災大難和維護社會正義中得到了集中體現，人們所表現出的家國情懷、民族大愛和責任擔當，在社會中形成了強烈的心靈震撼。這些傳統(tǒng)價值觀在新時代不斷煥發(fā)出新的光芒，非常有利于激發(fā)當代大學生們強烈的責任感。

由此可見，讓大學的思想道德教育內容在貼近時代脈搏、貼近學生實際的同時，如何不斷地開拓創(chuàng)新，充分挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化顯得多么重要。很多時候是我們的教育離學生實際太遠，不能怪他們“冷漠”。當代社會我們經常說到愛國教育，而且非常重視對學生進行世界觀、人生觀、價值觀等方面的教育，但是收效甚微，只能說我們的教育有時候太抽象、太寬泛。到底怎樣才是

愛國呢？愛國首先是一種情感，是對祖國文化的內心認同。中華民族悠久的歷史創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明，當代青年大學生傳統(tǒng)文化知識的缺乏導致他們對我國古代文明的了解不夠，感觸不深，不了解我國燦爛的古代文化，就缺乏文化自信，很難產生民族自豪感和愛國心。其次，傳統(tǒng)文化中核心的“仁、義、禮、智、信、孝”等觀念的落實需要具體化，而不是空洞的說教。要通過系列活動的舉行，讓學生能夠親身體會“禮”的內涵，體會“孝”的真意。只有這樣，學生在日常生活中才會主動去孝敬父母、友愛兄弟、與人和睦相處，形成謙恭有禮、嚴謹誠信的待人接物態(tài)度，培養(yǎng)起忠孝悌信、禮義廉恥的品格，走出學校、進入社會才知道如何與朋友、同事、乃至于陌路人的和諧交往相處，才會通過職場上的拼搏去回報父母、家庭和社會。

在經濟全球化、文化多元化的新挑戰(zhàn)下，大學的思想道德教育必須切實強化學生擔當天下的家國情懷和服務他人、服務社會的社會責任，發(fā)揮其強勁有力的精神引領作用，逐漸培養(yǎng)起學生的國家意識、民族精神和責任意識。愛國主義教育不能僅僅停留在知識的傳授層面，更應該從社會文化傳承中去尋求源泉和活力，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值與社會重大事件發(fā)生的結合點上開拓創(chuàng)新。一要積極拓寬思想政治的教育理念，充分運用倫理學、文化學、心理學、教育學等領域的知識，盡可能地在學生面前呈現真實的世界，引導其養(yǎng)成獨立思考的良好習慣，幫助其對現實世界形成全面、客觀的認識;二要積極主動地在學生的學習、生活細節(jié)中落實愛國主義教育，要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主流文化融入學生的自覺行為，幫助學生抵御各種不良思想的侵蝕;三要切實轉變思想政治教育方式，改變單純灌輸知識的片面教育方式，積極地把知識傳授與社會實踐緊密結合，努力構建全員、全過程、全方位廣泛參與的新型思想政治教育模式。

二"集體主義教育必須注重提升媒介素養(yǎng)品質、慎獨精神與普通勞動者意識

中國傳統(tǒng)文化是“德性”文化，注重人的道德修養(yǎng)，將道德理性作為人的精神支柱，使人性向善，從而在不同的環(huán)境中都能保持做人的崇高氣節(jié)和尊嚴。古代思想家修身主要從兩個方面進行：一是修身要身體力行?！暗赖抡撸幸?，而非言也?！保簡⒊骸讹嫳椅募罚┧^道德，主要靠行動，光說不做不能稱之為道德。二是修身要做到慎獨。慎獨就是個人獨處時仍能時時提醒自己保持良好的操守，體現了修身的高度自覺性。大量事實證明，律己修身能最大限度地把社會道德要求內化為個人的信念，并將這種個人的信念轉化為實際的道德行為。因此，“篤行、慎獨、內省”等道德修養(yǎng)的方法是培養(yǎng)慎獨精神的必由之路，對提高當代學生的道德修養(yǎng)有重要的指導作用。當代學生通過積極改造自己的主觀世界，進而實現改造外部世界。如果缺乏對道德理性的追求，大學生們就容易失去精神支柱，失去對美好生活的追求，從而陷于平庸和沉淪。因此，大學生們要不斷強化律己修身，在內心世界中建立堅不可摧的道德防線。

當前，繼自然環(huán)境、政治環(huán)境、經濟環(huán)境和文化環(huán)境之后，信息環(huán)境又成為一個對人的道德形成產生十分重要的社會環(huán)境因素，由于信息環(huán)境對其受眾（學生）的影響往往發(fā)生在沒有外界監(jiān)督的情況下，因此，它的這一突出特點要求在思想道德教育中更應該加強對慎獨精神的培育。媒介高度發(fā)達的今天，人們獲取知識有兩個重要渠道——學校和媒介，大眾傳媒已成為大學生的第二教育課堂。這一新變化對大學思想政治教育和大學生的健康成長提出了新的挑戰(zhàn)，要適應這一新變化，就必須加大培養(yǎng)當代大學生批判性地接受媒介信息的能力、獨立思考的能力和充分利用媒介為社會服務的能力，特別是要培養(yǎng)當代大學生的慎獨精神——在個人獨處時能依靠良好的理想信念和道德自覺來確保個體行為符合社會規(guī)范。在當前的社會環(huán)境中，每個人都不可避免地生活在大眾傳媒之中，受到不同形式的媒介信息的浸染和影響。這些媒介信息所傳遞的內容不僅日益深入到社會生活的各個環(huán)節(jié)，也對大學生的日常學習生活帶來了越來越大的影響。

此外，在中國大學教育已經從精英教育轉入了大眾教育階段的今天，“天之驕子”、“民族精英”的光環(huán)逐漸褪去，而且隨著市場化進程的加快，導致社會分工越來越精細，整個社會中的大部分人都必然只能成為默默無聞的普通勞動者，作為大學生的自豪感正在迅速喪失。所以，大學的思想道德教育更多的是要徹底改變學生的精英情節(jié)，使學生徹底擺脫“學而優(yōu)則仕”、“做人上人”的思想，真正樹立起做一名普通勞動者的平民意識和大眾意識。

因此，加強大學生媒介素養(yǎng)意識，把媒介素養(yǎng)教育、平民意識教育納入學校教育體系，這既是學生自身發(fā)展的內在需要，也是社會進步的迫切要求，對實現思想道德教育目標、促進文化建設文化繁榮和構建和諧社會具有重要的意義。一些發(fā)達國家和地區(qū)早已開展媒介素養(yǎng)教育，已經形成了政府引導、媒介機構、民間團體、學校、家庭各個社會主體廣泛參與的培養(yǎng)公民素質的全民運動，而我國的媒介素養(yǎng)教育才剛剛起步，還未引起社會各界的廣泛關注。當代大學生是國家的未來和民族的希望，是建設中國特色社會主義事業(yè)的接班人，對大學生實施媒介素養(yǎng)教育顯得極為重要。媒介素養(yǎng)教育作為素質教育，融入高校思想政治教育，是高等教育應當關注的重要課題。本文以思想政治教育和媒介素養(yǎng)教育的相關理論為基礎，結合傳播學、心理學、思想政治教育學等學科的理論成果，通過問卷調查的形式進行調研，分析當前大學生媒介素養(yǎng)現狀及形成原因。將大學生媒介素養(yǎng)教育列為大學思想道德教育的重要內容勢在必行，把培養(yǎng)大學生普通勞動者意識的教育列為大學思想道德教育的重要部分也勢在必行。一要在思想道德教育研究視野中納入媒介素養(yǎng)教育課題，通過開展理論研究，為媒介素養(yǎng)教育提供理論支撐和智力支持;同時，積極開設媒介素養(yǎng)教育課，培養(yǎng)大學生媒介慎獨精神和認識、分析復雜媒介現象的基本能力，強化大學生媒介自律意識的自覺性。二要主動依托素質教育的開展，積極利用其他多種形式的文化載體、活動載體，全方位推動思想道德教育，在校園文化建設活動中充分考慮思想道德教育的內涵，多形式地開展課外活動、黨團活動;在社會實踐活動特別是校企合作頂崗實習、校校文化交流中，精心設計內容，不斷增加和滲透大學生甘當普通勞動者的平民意識。

三"人格養(yǎng)成教育必須注重培養(yǎng)理想主義情懷與清廉品性

中國傳統(tǒng)文化從根本上都提倡“修治之學”，"中國古代各思想流派均主張把“修身”作為起點，按照各種理論價值體系，把社會上形形色色的普通人賦予一種理想的人格，改造成自己理想中的“真人”、“至人”、“圣人”、“賢人”。在歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中，早已形成了各思想流派對人格層次序列的論證和實踐，總體來說，儒、道、法等思想流派各有所長，如果取長棄短，將各思想流派的優(yōu)點結合起來看，道家的靈魂、儒家的形象、法家的技巧，對理想人格的塑造幾乎達到了一種完美的境界。《老子》云：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？”事實上，雖然不可能實現徹底的“無己”，但不斷地淡化“己”的觀念，在一定意義上確實能解放人的心靈，減少它對人的煩擾和傷害，獲得更多的自由和逍遙。因此，作為一種虛擬理想人格的“無己”，雖然在現實生活中并不存在，但如果將它作為一種被追求的終極理想，往往可以化虛幻為現實、變消極為積極，在理想主義教育方面還是具有十分重要的意義，值得我們借鑒。

當前，社會全體公民存在的價值迷途、文化斷層、道德失范和傳統(tǒng)斷裂，學校思想道德教育空談時代精神和未來社會的人才需要，并以此為抓手開展學生的思想道德教育，無異于在沙灘上建高樓，沒有著力點，沒有抓手?！案?、遠、虛”，“假、大、空”的德育虛浮現象，“重認知，輕體驗;重物質，輕心靈;重公德，輕私德;重結果，輕過程”的德育模式，以與國際接軌的舶來文化實施教育，導致的結果必然是低效、無效甚至負效的德育，恰如建筑空中樓閣。由于傳統(tǒng)文化的缺失，病態(tài)時尚和垃圾文化逐漸進入中學生的精神構成中，如很多學生都有自己的明星偶像并接受其價值取向、思維方式以及行為的影響，可是娛樂圈、體育界、IT行業(yè)的庸俗淺薄現象、明星的道德失范行為比比皆是。在世俗化日益盛行的社會環(huán)境下，功利主義的教育目的追求導致大學思想道德教育中理想主義的失落，學生受教育主要不是為了達至內心的豐盈和人格的完善，而是為了某種外在的目的——謀生。這時特別需要在理想主義大旗下，彰顯高尚的清廉人格追求;或者說在物欲較多地支配著人們的思想和行為的時代背景下，需要更多的理想主義光芒和清廉自律精神來溫暖和熏陶我們的心靈。

在日常工作中，我們經常用一句話來動員職工、教育學生，那就是“讓我們用清廉理性的光芒映照實踐行為的誤區(qū)，用理想主義的激情清掃現實主義的路障”。在新形勢下要做好大學思想道德教育，必須認真挖掘傳統(tǒng)文化的內涵，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感召力凈化大學生的靈魂，激發(fā)理想主義熱情，把追求理想和反腐倡廉的知識內化為自身的成長需要，培養(yǎng)真正具有崇高理想、民主理念和法制精神的高素質人才。一是要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的引領作用。國學作為流傳至今的優(yōu)秀文化遺產，是中華民族永恒的精神財富，它超越時空的界限而永不過時，我們必須充分認識并利用它在道德教化中的重要引領作用，在思想道德教育中以國學為載體，播下道德的種子，改良道德的土壤，培植出具有中華民族精神的道德果實。二是要重樹理想主義教育的地位。在教育方式上拋棄空對空的理論說教，面向現實開發(fā)理想主義教育資源，豐富人的精神生活、陶冶人的情操修養(yǎng)、確立人的理想信念，還大學思想政治教育的本來面貌。三是要積極引入廉政文化理論創(chuàng)新研究成果。結合學生實際，完善制度建設，建立廉政文化教育長效機制，強化大學生的職業(yè)道德與職業(yè)精神。諸如把廉政教育切實納入思想政治教育課和德育課體系，依托廉政教育基地等開展大學生廉潔教育系列活動等。四是要注重發(fā)揮社團文化、校園文化等隱性課程的積極作用，有效防范“學術腐敗”，確?！跋笱浪钡膬艋δ?，營造開展清廉教育的良好校園氛圍。

四"生活方式教育必須注重增強生態(tài)倫理意識與生態(tài)團隊精神

“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在傳統(tǒng)文化中，對于人來說，天是地、天、道、自然的總稱。作為人類，要想愉快地生活，從根本上說要與自然合和，這就是“天人合一”。天人合一，是人類與多種生存環(huán)境的綜合動態(tài)平衡，和諧，體現了人與自然協(xié)調發(fā)展、科學精神與道德理想協(xié)同共進的理性光輝?！疤烊撕弦弧钡?/p>

思想作為中華文明的核心靈魂，貫穿于整個中國傳統(tǒng)文化體系。從生態(tài)學角度來看，雖然中國古代文明并非完善的生態(tài)文明，但是具有生態(tài)文明的基本特征和主要功能，在生態(tài)文明建設中必須繼承這份偉大的歷史遺產。中華文明是人類農業(yè)文明的典范，是唯一幸存的具有旺盛生命力和完備體系的傳統(tǒng)文化的古代文明。由于中國古代的農業(yè)文明尊重自然規(guī)律、保護生態(tài)環(huán)境，奠定了生態(tài)文明的基礎，這是中國建設生態(tài)文明的寶貴遺產和優(yōu)越條件。

有別于“傳統(tǒng)經濟人”單純追求經濟利益的不足，生態(tài)倫理學家提出了“理性生態(tài)人”的概念，開啟了一種全新的人類生產生活行為模式，即生態(tài)文明模式。它要求在社會生活中，人們在成為某一行業(yè)專家的同時，更應樹立與其職業(yè)活動以及生活方式相關的自覺保護環(huán)境意識，也就是要求人們主動承擔起對自然界的道德責任和義務，不僅要道德地對待社會，還要道德地對待自然，追求人與人、人與社會、人與自然的和諧，這是新形勢下人類道德的進步和完善。現代人是否具有這樣的生態(tài)倫理意識，是人類社會能否可持續(xù)發(fā)展的基本前提，也是“對人的文明和對自然的文明相統(tǒng)一，對人的道德和對自然的道德相統(tǒng)一”的生態(tài)文明能否最終實現的本質要求。因此，將生態(tài)倫理意識培養(yǎng)納入大學思想道德教育范疇，系統(tǒng)進入大學課程，加強對現有思想道德教育課程及各學科的滲透，使大學生在知性、理性和德行方面得到生態(tài)倫理的全面教化，樹立生態(tài)危機意識、安全環(huán)保意識和綠色生活意識，幫助學生通過學會與他人團結協(xié)作、和諧相處，學會判斷人與自然關系中的是非善惡，正確選擇、調節(jié)自己的行為，道德地對待自然的規(guī)范成為自身成長的內在需要，從而最終通過人的發(fā)展來促進社會的可持續(xù)發(fā)展，無疑具有必然性和緊迫性。一要通過生態(tài)信仰教育，使學生明確個人在家庭、國家中和人類在自然界中的責任、地位和作用，確立“人—自然—社會”整體論的生態(tài)思維方式，堅定人與自然、人與社會協(xié)同共進的信念。二要通過尊重人、尊重自然的倫理態(tài)度教育，使大學生明確個人、家庭、集體、國家在地球家園中的生態(tài)關系和價值，懂得個人在家庭和集體中的意義，懂得家庭和集體在維持社會中的地位和價值，形成生態(tài)良知和生態(tài)團隊精神。三要通過生態(tài)道德規(guī)范教育，讓大學生懂得人類社會傳統(tǒng)的生產方式、生活方式和風俗習慣需要生態(tài)轉向，在自己的職場當中、在日常生活的方方面面主動自覺地將生態(tài)道德規(guī)范轉變?yōu)橹苯有袆印Ｋ囊ㄟ^建設生態(tài)校園、社區(qū)服務等方式，從學生的生活經驗和身邊的生活環(huán)境出發(fā)，開展豐富多彩的生態(tài)思想政治教育實踐活動，從而使學生一邊學習知識，一邊參與活動，通過不斷地學習、實踐，樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理觀，并最終轉化為自覺的行動。

五"心理健康教育必須注重培養(yǎng)進取意識和抗挫折能力

自強不息是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國傳統(tǒng)文化中的自強不息價值觀尤其需要繼承和發(fā)揚?！疤煨薪?，君子以自強不息”，中華民族精神在《周易大傳》的這一名言中得到了很好的體現，換句話說，上天周而復始的運轉，一個想有所作為的人也應該自強不息?！墩撜Z·述而》描述孔子在學習時“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”意思是孔子努力學習，甚至到了廢寢忘食的地步，通過學習獲取的快樂使他忘記了憂愁，連自己老了都沒有覺察到。作為自強不息的典范，這表現了一種活到老、學到老的進取精神。《論語·泰伯章》中孔子的弟子曾子也說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”大學生要想成才，要想有所作為，就應該向以孔子為代表的自強不息的古人學習。

外在條件在大學生的發(fā)展中雖然很重要，但自身進取精神的培養(yǎng)更重要。一代偉人鄧小平曾指出，中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦，獨立自主，自力更生，無論過去、現在和將來都是我們的立足點。國家的發(fā)展尚且如此，更何況個人的發(fā)展呢？獨生子女成為當代大學生的主體，他們多數嬌生慣養(yǎng)，獨立進取精神和抗挫能力普遍缺乏。目前國內大學心理健康教育模式涉及面較窄，多數為針對少數心理異常學生的“補救—矯治”型為主，面向全體學生全面發(fā)展的“發(fā)展—預防”型模式極為缺乏。這兩種模式的最大區(qū)別就在于前者主要針對單個的個體，后者則主要面向全體成員。而從當代大學生的實際來看，有嚴重心理障礙需要矯治的畢竟是極少數，多數學生遇到的主要是學習、生活、人際交往和情緒情感等方面壓力過重的一般心理問題，需要的主要是預防、引導和優(yōu)化。所以，作為思想政治教育的有機組成部分，大學心理健康教育在針對個別學生的心理異?，F象進行矯治的基礎上，根本任務還在于促進全體學生的全面發(fā)展，培養(yǎng)他們堅韌不拔的抗挫折能力、獨立自主的進取精神，提高他們的綜合心理素質水平，增強社會適應能力。面向全體學生，注重學生潛能的有效開發(fā)是當前國際社會所追求的先進教育理念。因此，發(fā)展性咨詢是當代大學心理咨詢的主要內容，心理健康教育的重點在發(fā)展性問題上。這就要求心理健康教育必須有新的拓展。我們的做法是通過全員參與、多管齊下、全程強化，切實實現教書、管理、服務“三育人”，使學生學會獨立地生活、自主地學習，在集體中成長，最終成為高技能專門人才，靠一技之長養(yǎng)活自己、孝敬父母、貢獻社會。

當前，提升綜合心理素質、培養(yǎng)獨立進取精神的途徑很多。講過多年探索實踐，素質拓展訓練作為一種有效途徑，以心理學、教育學和團體心理輔導理論為基礎，結合大學生人格發(fā)展特點，借助素質拓展訓練的技術，改善其適應能力，使團體成員自知自助，消除其心理困惑，發(fā)展人格，提高其抗挫心理素質，培養(yǎng)其銳意進取的精神，增強其在集體關愛中成長的感恩體驗。目前，雖然國內有一些大學和企業(yè)在嘗試著開展此項工作，但由于師資匱乏，特別是現有人員咨詢理念落后、專業(yè)技能不足、管理不規(guī)范以及非職業(yè)化傾向，導致訓練效果參差不齊，亟待規(guī)范和加強。

總之，大學生思想道德教育工作是一項長期的系統(tǒng)工程。我們只有緊扣時代主旋律，在實際工作中少一些盲目性和被動性，多一些自覺性和主動性，在吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容時，切實把握內容的創(chuàng)新和拓展，善于抓住機遇，增強發(fā)展意識、大局意識和責任意識，敢于實踐、勇于探索、善于創(chuàng)新，嚴格落實教書育人、管理育人和服務育人，就必定能使大學思想道德教育借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在新的歷史時期彰顯其獨特的、引導學生向往德性生活的魅力，喚醒和啟迪學生思考關于自我、社會和自然的責任的價值，最終實現其和諧健康地全面發(fā)展。

參考文獻

[1]紀寶成.功利主義讓大學校園陷于喧囂和浮躁[N].中國教育報，2010.12.6

〔責任編輯：龐遠燕〕