成為自己：教師發(fā)展的內(nèi)在尺度

策劃人語

教師的教學(xué)個(gè)性是教師“自我”在教學(xué)中的展現(xiàn)。傳統(tǒng)教師專業(yè)發(fā)展以普適性知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容，通過有組織的外在灌輸，把教師訓(xùn)練為能履行社會(huì)職責(zé)的“工具人”，教師教學(xué)個(gè)性被嚴(yán)重遮蔽。在如今建設(shè)創(chuàng)新型國家、培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的大背景下，如何喚醒教師的自我意識(shí)，解放教師的教學(xué)個(gè)性，從而使教師成為“自我”與角色相統(tǒng)一的“生命人”呢？本期就讓我們一起來探討教師專業(yè)發(fā)展中的個(gè)性化問題。

眾所周知，中小學(xué)教師在發(fā)展的道路上需要參加諸如初級(jí)、中級(jí)、副高、正高等職稱系列，以及諸如骨干教師、學(xué)科帶頭人、特級(jí)教師、人民教育家等榮譽(yù)系列的評(píng)審，教師一旦獲得某一職稱或某一榮譽(yù)就可享受相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)和政治待遇，同時(shí)，這又是獲得下一職稱和榮譽(yù)的階梯。于是，教師從走上工作崗位時(shí)，就在為職稱和榮譽(yù)而戰(zhàn)，就在為職稱和榮譽(yù)評(píng)審所需的條件而努力。不僅教師個(gè)體如此，學(xué)校、甚至一個(gè)區(qū)域也十分重視教師職稱和榮譽(yù)的評(píng)審，因?yàn)閾碛休^高職稱和榮譽(yù)教師的數(shù)量被認(rèn)為是衡量學(xué)校和區(qū)域教育發(fā)展水平的標(biāo)志。也正因?yàn)槿绱?，一些學(xué)校和地方為具有較高榮譽(yù)的教師開出的待遇越來越高，甚至到了驚人的地步，如某地對(duì)評(píng)上特級(jí)的教師，不僅平時(shí)待遇有較大提升，還可一次性獲得30萬元獎(jiǎng)勵(lì)。不可否認(rèn)，這些職稱和榮譽(yù)評(píng)審對(duì)教師發(fā)展具有一定的激勵(lì)作用，但榮譽(yù)和職稱，畢竟只是衡量教師發(fā)展的外在尺度。在這種外在尺度的驅(qū)使下，教師發(fā)展容易急功近利，容易失去個(gè)性。這就提醒我們，教師的發(fā)展，還應(yīng)該尋找一種內(nèi)在尺度。而這個(gè)內(nèi)在尺度，就是讓教師成為他自己。

首先，成為自己是人生的根本使命

尼采在《作為教育家的叔本華》一書中說道：“每個(gè)人都是一個(gè)一次性的奇跡……每個(gè)人在自身中都載負(fù)著一種具有創(chuàng)造力的獨(dú)特性，以作為生存的核心?！蹦岵芍赋?，現(xiàn)實(shí)中人們都在逃避自我，都是作為大眾而不是作為個(gè)人，作為角色而不是作為自己活著，人們“帶著形形色色的面具，扮演著各種角色，躊躇滿志地走來，一心惦記著他們同演的喜劇，從不想一想自己”。他們寧愿躲藏在習(xí)俗和輿論的背后，原因之一是“因?yàn)閼峙锣徣?，鄰人要維護(hù)習(xí)俗，用習(xí)俗包裹自己”，這是怯懦；原因之二，是因?yàn)閼卸瑁潏D安逸，怕承擔(dān)起對(duì)自己人生的責(zé)任。尼采斥責(zé)道：“大自然中再也沒有比那種人更加空虛、更野蠻的造物了，這種人逃避自己的天賦，同時(shí)卻朝著四面八方貪婪地窺伺……他完全是一個(gè)沒有核心的空殼，一件鼓起來的著色的爛衣服，一個(gè)鑲了邊的幻影……”尼采告訴我們：人生的根本使命就在于成為獨(dú)特的自己，就在于向更高的自己邁進(jìn)。因此，成為自己具有本體論意義，涉及人為什么而活著。教師是人，教師又是一個(gè)培養(yǎng)人的人，作為一個(gè)培養(yǎng)人的人更要成為自己。這不僅是自我發(fā)展的需要，也是培養(yǎng)一個(gè)個(gè)自主自立、頂天立地的大寫的人的訴求。

其次，成為自己才有智慧

無疑，智慧可以來自書本，可以借鑒他人，但智慧真正形成離不開成為自己。愛默生在《論自立》一書中說過：“一個(gè)人應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)和觀察從內(nèi)部閃過他心靈的微光，而不是偉人和圣賢的天空里的光彩……順從內(nèi)心的召喚，你就是宇宙中最偉大的天才?！睘槭裁闯蔀樽约翰庞兄腔?？心理學(xué)家弗洛姆似乎給了我們一個(gè)很好的答案。他在《日常生活中的兩種生存方式》一書中指出，人在日常生活中有兩種生存方式，即存在和占有。他以大學(xué)生聽講座為例來分析這兩種不同的生存方式：

把占有的生存方式作為準(zhǔn)則的大學(xué)生聽講座時(shí)，他們只聽講課老師的話，抓住各部分的邏輯關(guān)系和意思，并盡可能完整地把聽到的一切都寫到筆記本上，但這都是為了以后能牢記他們的筆記，以應(yīng)付考試?？墒撬麄儾]有豐富和擴(kuò)大自己的思想，而講座的內(nèi)容也沒有成為他們自己的思想的組成部分。這種大學(xué)生最多不過成了某個(gè)別人提出的觀點(diǎn)的所有者……

而對(duì)于以存在的方式與外界接觸的大學(xué)生而言，學(xué)習(xí)過程顯示了質(zhì)的不同。首先，他們不是作為白板去聽講座的，他們事前就在腦中考慮了講座所涉及的主題……他們聽講座不是僅僅被動(dòng)地接受演講者的話和思想。他們用心聽，但不是光聽，而是以積極和創(chuàng)造的方式去接受和回答。他們聽到的東西又激活他們自己的思維過程，此時(shí)此刻，新的問題、新的想法、新的觀點(diǎn)紛至沓來……每一個(gè)大學(xué)生都深入到問題中去，并且自身也發(fā)生了改變，即每一個(gè)人在聽完講座后都成了與以前不同的另一個(gè)人。

很顯然，以存在的方式來聽講座，盡管是在聽別人講，但他沒有遺忘自我的存在，是把自己作為主體來與言者進(jìn)行對(duì)話，而正是因?yàn)橛凶晕业拇嬖?，他收獲的不只是知識(shí)，還有思想和智慧。教師是智慧的培育者，只有教師成為自己，才能在自身獲取智慧的同時(shí)培育自我存在的學(xué)生，進(jìn)而成就學(xué)生智慧的發(fā)展。

教師又應(yīng)該怎樣成為自己呢？這是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的哲學(xué)和人學(xué)命題，在此，僅僅呈現(xiàn)一孔己見。

一是成為一個(gè)認(rèn)識(shí)自己的自己

成為自己，首先要認(rèn)識(shí)自己。德國哲學(xué)家卡西爾說：“認(rèn)識(shí)自我是哲學(xué)探求的最高目標(biāo)。”法國人文主義思想家蒙田也認(rèn)為：“世界上最重要的事情就是認(rèn)識(shí)自我?！蹦敲慈嗽撛鯓诱J(rèn)識(shí)自己呢？尼采說：“他是一個(gè)幽暗的被遮蔽的東西；如果說兔子有7張皮，那么，人即使脫去了70張皮，仍然不能說，‘這就是真正的你了，這不再是外殼了’?！边@說明，認(rèn)識(shí)自己是很難的一件事，不過尼采還是從兩個(gè)層次提出了建議：一種是經(jīng)驗(yàn)的，教育學(xué)意義上的，即通過回憶和自問的方法去發(fā)現(xiàn)自己的稟賦在哪里。尼采認(rèn)為，人要在協(xié)調(diào)、全力發(fā)展獨(dú)特天賦，使其成為活的強(qiáng)有力的中心前提下，發(fā)展其余能力，從而“把那個(gè)整體的人培養(yǎng)成一個(gè)活的運(yùn)動(dòng)著的太陽和行星的系統(tǒng)”。另一種是超驗(yàn)的、哲學(xué)的，即尼采所說的“全力尋求一種尚在某處隱藏著的更高的自我”?？梢钥闯觯處熑绻郧耙环N方法來認(rèn)識(shí)、重建自我，其發(fā)展結(jié)果必然是獨(dú)特的、個(gè)性化的。以后者的方式認(rèn)識(shí)自我，可以說是認(rèn)識(shí)未來的“我”、精神成長的“我”，是用未來的“我”引領(lǐng)現(xiàn)在的“我”，其發(fā)展結(jié)果是精神成人，是馬斯洛所說的自我實(shí)現(xiàn)。這種發(fā)展模式，會(huì)讓教師發(fā)展走得更遠(yuǎn)，更有境界。

二是成為一個(gè)追求意義的自己

成為自己，從根本上說是成為“形而上的自己”，就是不斷追問：我為了什么而活著？關(guān)于人的生存動(dòng)機(jī)問題，曾經(jīng)被納粹關(guān)進(jìn)過集中營，經(jīng)歷過生死體驗(yàn)的心理學(xué)家弗蘭克爾認(rèn)為，人活著，從根本上不是為了趨樂避苦（will-to-pleasure），也不是為了追求權(quán)力（will-to-power），而是為了追求意義（will-to-meaning）。人只有為意義而活，他才不焦慮。尼采也曾說：“誰懂得了為什么而生活，誰就能承受任何一種生活。”因?yàn)?，人為意義而活才是本真的自己，才是雅斯貝斯所說的“實(shí)存”的自己，才是尼采所說的“更高的自己”。教師，被譽(yù)為“太陽底下最光輝的職業(yè)”，這種職業(yè)有著豐富的意義之源。教師應(yīng)不斷地追問：自己的職業(yè)意義是什么？這種職業(yè)對(duì)自己的人生又意味著什么？在不斷追問中尋找成為自己的方向和動(dòng)力。而以此獲得的方向和動(dòng)力，與追求職稱和榮譽(yù)相比，更內(nèi)在，更持久。

三是成為一個(gè)具有主體人格的自己

成為自己，就是成為主體的人。夏中義先生在分析人格時(shí)，提出了兩種不健康的人格，即寄生性人格、寄售性人格。寄生性人格是依附性人格，表現(xiàn)為屈從權(quán)威，沒有觀點(diǎn)，這種人就是想抱別人的“大腿”，想找到一個(gè)依靠和支撐，沒有這種依靠和支撐，就感到不踏實(shí)。寄售性人格是把自己當(dāng)作待售的商品，不管什么人只要出錢，我就為他賣命。寄售性人格容易為金錢等外物所利誘，他“所關(guān)心的不是他的生命和幸福，而是他的銷路”，用一句廣告詞來說，就是“我是你所需”。對(duì)于教師來說，外在的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，很容易將其培養(yǎng)成寄售型人格。而一個(gè)有主體人格的人，卻說：“我是我所是?！本哂兄黧w人格，才會(huì)有個(gè)人主見。教師有個(gè)人主見，不僅有助于自身發(fā)展，而且也大大有益于學(xué)校的發(fā)展。加拿大學(xué)者邁克·富蘭認(rèn)為，個(gè)人主見是學(xué)校變革能力的核心要素。他指出：“個(gè)人的見解防止團(tuán)隊(duì)中人與人之間的過分依從。在變化復(fù)雜的條件下，不同的觀點(diǎn)往往容易發(fā)現(xiàn)新的問題?！眰€(gè)人見解又是集體有效合作的前提，正如邁克·富蘭所說：“有強(qiáng)烈的個(gè)人傾向的人們能聯(lián)合起來形成有力的協(xié)作關(guān)系。”

四是成為一個(gè)善于融合的自己

成為自己，不是與世隔絕，而是要與自然、與社會(huì)、與他人融合，以便從環(huán)境中擷取積極的營養(yǎng)，進(jìn)而提升自己。那么，人該如何與外界融合？一位哲人的經(jīng)典比喻給了我們有益的啟示：“社會(huì)是一鍋沸騰的開水，關(guān)鍵看人用什么材料投入。第一種是生雞蛋，第二種是胡蘿卜，第三種是干茶葉。結(jié)果呢？第一種被煮硬了，不再有夢(mèng)想與鮮活。第二種被煮軟了，變成軟塌塌的胡蘿卜泥，隨遇而安，遷就規(guī)則。而第三種，干巴巴的茶葉漸漸舒展開來，一鍋清水變成噴香的茶水——當(dāng)人被世界改造時(shí)，是一種滋潤的、舒展的、找到自我的狀態(tài)，同時(shí)憑自己的力量又一次次改變世界。”這個(gè)比喻告訴我們，成為自己與周圍環(huán)境既對(duì)立又統(tǒng)一。人不僅不能屈從于環(huán)境，而且還要積極作用于環(huán)境，致力于改善環(huán)境，這樣才能在良好的環(huán)境中舒展自己。作為教師，在自我塑造的同時(shí)，也要善于與外界融合，尤其是要學(xué)會(huì)與同伴合作，建設(shè)和而不同的團(tuán)隊(duì)文化，讓同伴幫助我們認(rèn)識(shí)自我，克服偏見，通過與同伴對(duì)話獲得更多的思想和智慧。

（作者單位：江蘇省常州市教育局）