百年尹氏宗祠

祠堂，是族人祭祀祖先、維系宗族的場(chǎng)所，為古代中國(guó)所特有，起源于漢代，變制于南宋，昌盛于明清。隨著其歷史作用的完成，五四以后，特別是“文革”以來(lái)，逐漸消失在跌宕起伏的現(xiàn)代歷史長(zhǎng)河中。湘潭縣文化底蘊(yùn)十分深厚，祠堂文化一如國(guó)內(nèi)其他地方，曾經(jīng)輝煌過，后來(lái)一度沒落?？h域現(xiàn)在是否還有保存完好的古祠堂？帶著疑問，我們走進(jìn)湘潭縣百年古祠——尹氏宗祠。

一

從湘潭縣縣城易俗河出發(fā)，沿107國(guó)道南行34公里，便到了白石鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府。又南行4公里折行村道，村落隱隱，翠竹綿綿。約7公里處，有一清秀之山曰紫荊山，其東麓有村曰尹家沖，村民大部分為尹姓。村中風(fēng)水極佳之地為龍形嘴，湘潭唯一一座保存完好的百年宗祠——尹氏宗祠（又名妙公祠）就坐落于此。雖經(jīng)百年風(fēng)雨，但青磚白瓦、飛檐翹角、雕欄畫棟依然保持著原有的肅穆氣象。

尹氏宗祠，“自光緒三十二年（1906）動(dòng)工，宣統(tǒng)元年（1909）落成，歷時(shí)4年”，其木工和雕刻為齊白石早年作品。后幾經(jīng)興廢，民國(guó)二十五年（1936）初修，土地改革和“文革”時(shí)期，被征為人民公社用地得以保存，但祠內(nèi)雕刻、繪畫、祖宗牌位等被毀。2002年5月，被認(rèn)定為湖南省文物保護(hù)單位，并掛牌公示。2004年4月，第二次大規(guī)模修葺?，F(xiàn)存建筑為磚木結(jié)構(gòu)四合院，占地1317.8平方米，坐西朝東，呈中軸對(duì)稱分布，兩進(jìn)兩層，香殿、戲樓、學(xué)堂、甬坪、牢房一應(yīng)俱全。

祠堂外墻有三扇門，中為正門。門楣上書“尹氏宗祠”四字，字體凝重渾厚、雄健剛勁，彩繪二龍戲珠環(huán)繞其上，旁有聯(lián)：“金天帝胄，洛水儒宗”。據(jù)《尹氏族譜》記載：“少昊之子，封于尹城，因以為氏。子孫世為周卿士，食采于尹?！秉S帝次子少昊，又稱金天氏，故稱“金天帝胄”。傳世至唐，有尚書尹思貞，封天水郡公，《宋寧宗御制序》載：“越之尹氏，出思貞之后，自晉遷河南，遂為河南人”，此為“洛水”來(lái)歷?！伴y閱傳家，代有文士……迨征士焞，家聲益振”。尹焞“少師事程頤”，為洛學(xué)七大主要流派之一的涪陵學(xué)派的一代宗師，是為“儒宗”。元朝，尹焞十一世孫文公“自河南遷湘潭，占籍朱亭，為中湘尹氏始遷祖?！蔽墓珜O宗妙一支住栗山?jīng)_（今尹家沖），為此祠堂開派祖，故祠堂又稱“妙公祠”。正門兩側(cè)分別有一斑駁朱門，右上書“敬宗”，左上書“族收”。“敬宗”乃崇宗祀祖之意，“族收”乃別親疏、序昭穆之意，此為祠堂兩個(gè)重要功能。外墻有彩繪13幅，但只有兩側(cè)翹角的4幅為原貌，相傳是用手捻糯米粘顏料上色制成，至今立體生動(dòng)，栩栩如生。其余為再修時(shí)南岳畫師所作。

祠內(nèi)前后兩進(jìn)面寬五間，進(jìn)深一間。前進(jìn)兩層，柵欄護(hù)門，一層右側(cè)為“牢房”，是懲治族人的場(chǎng)所。二層樓中為戲樓，戲樓天花有八角藻井，周圍有雕刻精品，可惜大多被毀，戲樓兩旁為演員化妝、休息室。前、后進(jìn)之間為甬坪，再修時(shí)均用青石鋪就，還其古香古韻。兩側(cè)有廊相聯(lián)，亦為兩層，是族眾舉辦婚喪嫁娶、看戲集會(huì)等日常重要事務(wù)的場(chǎng)所。

過甬坪，便入香堂，堂前4根圓柱，左右兩柱分別有枋木連接。上嵌木雕錦屏“金鳳尋巢”“頑童問路”“太白題詞”“松鶴延年”，傳為白石老人早年之作，藝術(shù)價(jià)值極高。殿門為落地長(zhǎng)窗，窗根敞豁，雕刻精美，表里相望，一派萬(wàn)籟空寂氣象。殿內(nèi)正中，上懸“天水堂”橫匾，意為源自“天水郡公”尹思貞，旁有“承先啟后”“繼往開來(lái)”兩匾，下供尹氏先祖牌位，堂中擺放一古香案，獅頭、獅爪雕刻仍清晰可見。左右墻壁，分別寫有“忠孝”“廉節(jié)”四字，傳為朱熹所贈(zèng)。

香殿右側(cè)為學(xué)堂。堂前墻壁“清、慎、勤、誠(chéng)”仍清晰如昨。86歲的尹雨林老人介紹說(shuō)，他幼時(shí)就曾在此免費(fèi)學(xué)習(xí)?？箲?zhàn)時(shí)期，齊白石亦多次邀馬壁教授來(lái)此開館講學(xué)。學(xué)堂先后被命名為“養(yǎng)正學(xué)?！薄罢\(chéng)正學(xué)?！?，解放后，更名為“尹家沖學(xué)?！薄?/p>

二

百年風(fēng)雨，百年變遷。莊嚴(yán)的祠堂，雖幾經(jīng)修繕，仍顯斑駁蒼老，昔日族規(guī)當(dāng)法、治理一隅的宗族威嚴(yán)已不復(fù)存在，只留下紹先人、啟后人、規(guī)范宗族發(fā)展的一個(gè)個(gè)故事和傳說(shuō)。

“祠堂化身族人交際的場(chǎng)合，變?yōu)樽謇险蔚奈枧_(tái)；公眾意見由此產(chǎn)生，鄉(xiāng)規(guī)族約由此養(yǎng)成，族人無(wú)不以祠內(nèi)的教義信條為圭臬?！痹诩覈?guó)同構(gòu)、皇權(quán)不下鄉(xiāng)的封建社會(huì)里，宗族實(shí)際上管理著地方事務(wù)。毋庸置疑，尹氏宗祠在當(dāng)時(shí)應(yīng)是尹家沖尹氏居民的宗教、社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)文化中心，在鄉(xiāng)村治理、族人教化方面發(fā)揮了其應(yīng)該發(fā)揮的作用。

紹先人，啟后人。祠堂敬祖即是紹先人、啟后人的具體體現(xiàn)。春秋兩祭，追思先人開業(yè)不易，激勵(lì)后人奮發(fā)有為?！兑霞乙?guī)》明確記載：“祀典曠廢，此不孝之大者，族眾有識(shí)力為懲之。”“愿族中子弟，減己身之用度，豐祖宗之祭儀。”“須必豐必敬，用以牲醴，佐以時(shí)鮮。”規(guī)模盛大、程序嚴(yán)格、尊卑有序的祭祖活動(dòng)，置身其中，能心不動(dòng)乎，氣不靜乎。心動(dòng)則有所思。所思者何？身為族中之人自當(dāng)為國(guó)家、社會(huì)、宗族發(fā)展作貢獻(xiàn)。氣靜則有所省。所省者何？身正乎、心正乎，行事中規(guī)矩乎，外人反響好乎。人人思省兼用，社會(huì)自會(huì)和諧。

規(guī)范宗族發(fā)展。宗族發(fā)展，一要有人，二要有錢。人，既要數(shù)量，更要質(zhì)量。故祠堂有一重要職責(zé)，教育、規(guī)范后人。教育者，辦義學(xué)也。古時(shí)教育沒有現(xiàn)今發(fā)達(dá)，縣里雖有縣學(xué)，縣衙也有適當(dāng)補(bǔ)助，然于貧寒子弟，終究杯水車薪，且容量嚴(yán)重不足。義學(xué)的舉辦，緩解了貧寒子弟求學(xué)的難題。教師聘請(qǐng)、學(xué)雜費(fèi)用等均由祠堂承擔(dān)，這為封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制下農(nóng)家子弟受教育提供了可能。當(dāng)然，族中培養(yǎng)出了杰出人才，對(duì)于提升本族地位也是大有益處的。規(guī)范者，使族中人走正道也。祠堂，一般都設(shè)有“牢房”，對(duì)族中作奸犯科者嚴(yán)加懲治。古代中國(guó)，縣一級(jí)是國(guó)家最低行政機(jī)關(guān)，國(guó)家法律只延伸到縣一級(jí)，對(duì)于鄉(xiāng)村的治理則依賴于家法族規(guī)。祠堂建立之時(shí)，一般都制定了完整的族規(guī)族約，借以約束族眾、治理宗族，族長(zhǎng)可以代表族人實(shí)行族規(guī)。民國(guó)九年修《尹氏族譜》中，詳細(xì)記載了尹氏家規(guī)及禁約，不少族內(nèi)糾紛往往在宗族內(nèi)部處理?！胺刚咝≈Q戶族公罰，以正家規(guī)，大則送官治罪以彰國(guó)法。”據(jù)尹雨林老人回憶，祠堂的“牢房”內(nèi)原立有圓木作欄桿，違反族規(guī)之人被關(guān)在欄桿內(nèi)反思。祠堂私設(shè)“牢房”懲治族人，體現(xiàn)的是強(qiáng)勢(shì)的族權(quán)，顯然不符合當(dāng)今法治社會(huì)的理念，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，確實(shí)彌補(bǔ)了國(guó)家法律向下延伸乏力的不足，起到了懲惡揚(yáng)善、維護(hù)社會(huì)秩序的良好作用。

義學(xué)的興辦、族眾的管理，皆需要經(jīng)濟(jì)作后盾。錢從何來(lái)。一是族內(nèi)富裕者捐贈(zèng)，二是祠田的收入。捐贈(zèng)總有數(shù)，田產(chǎn)無(wú)竭時(shí)。故古時(shí)祠堂，皆廣置田產(chǎn)?！兑霞乙?guī)》有：“置祠田第一?！薄拔宕S修公廣置粟山為世業(yè)，泉甘而土肥，財(cái)生而貨殖，至是而有豐裕之象矣?！薄盀樽訉O者，宜慎擇其田之膏腴者，廣置之，以修祠供祭。舉老成廉正，輪流經(jīng)管，逐歲數(shù)目必須憑眾掀算，以昭清白?！睆拇耍部梢钥闯鲆舷热藢?duì)族田的重視。

族學(xué)早已成為歷史，族田也早已成為了村民的責(zé)任田，但尹氏后人重讀書、重做人的優(yōu)良傳統(tǒng)依然保留著。尹雨林老人自豪地說(shuō)，他孫輩7人中，大學(xué)生3名，軍人1名，高中畢業(yè)生3名。

三

明嘉靖年間“許民間皆得聯(lián)宗立廟”，民間掀起了一次又一次建祠高潮。“聚族而居，族必有祠。”一時(shí)間中華大地形成了“族皆有祠”繁榮的氣象，尹氏宗祠是湘潭眾多宗祠的一座。昔者眾眾，今者寥寥。尹氏宗祠為何能延續(xù)百年而不衰呢。我們帶著這個(gè)好奇心詢問父老，尋訪歷史。綜合起來(lái)原因大概有三。一是尹家沖以尹氏居民為主，祖祖輩輩深受祠堂教育，認(rèn)為祠堂是血脈的延續(xù)，見祠堂如見先祖，后代要發(fā)達(dá)，祠堂必須威嚴(yán)，祠堂一草一木，皆為圣物，不得破壞。此為宗廟得以保存的人和因素。《又譜序·粟山?jīng)_》記載：“五代維修公廣置粟山為世業(yè)?！薄白允侨巳找苑保厝找员?，石家、粟山二沖外如楊柳沖、小嚴(yán)上乾沖、大通沖等處，皆二房子孫相親而居，要惟粟山?jīng)_為最多，故以粟山名房焉。迄于今十有六世矣，五服之人聚族而居，無(wú)有遠(yuǎn)離鄉(xiāng)井之人”。二是尹氏宗祠地處偏僻，在上世紀(jì)七十年代以前，交通十分不便，外面的人來(lái)此不易，間接形成了“不知有漢，無(wú)論魏晉”的世外桃源，這就使得“破四舊，立四新”的政治運(yùn)動(dòng)影響在此逐漸遞減到最小。此為宗廟得以保存的地利因素。三是上世紀(jì)剛解放時(shí)，尹家沖沒有幾棟像樣的建筑可以作為公用。鄉(xiāng)村治理，政府需要辦公場(chǎng)所；掃除文盲，學(xué)校需要相對(duì)寬敞的房屋。尹氏宗祠成了沒有選擇的選擇，順利貼上了人民公社、學(xué)校、鄉(xiāng)政府標(biāo)簽，從而逃脫了被徹底毀壞的命運(yùn)。此為宗廟得以保存的天時(shí)因素。

四

“郡縣治，天下安?！比绻f(shuō)縣是古代國(guó)家治理干的末端，那么它的梢是什么呢。是宗族治理。而宗族治理的場(chǎng)所是家族祠堂，法寶是族規(guī)禁約。

族規(guī)禁約，上承國(guó)家制度和社會(huì)倫理，下接地方風(fēng)物和世俗人情，一經(jīng)制定，效如法律，不可觸犯。以今日眼光視之，負(fù)面的不少，正面的也多多。如要求族人“重孝悌不忤逆犯法”“聯(lián)族眾”“正家風(fēng)”等，對(duì)凈化社會(huì)風(fēng)氣、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定就有非常正面的意義；又如“有傷家風(fēng)家尊，當(dāng)早為思患預(yù)防之”，這種防患于未然的思想，對(duì)于現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理亦十分有用；再如族人之間要相互扶持、“保全貧弱子孫免遭強(qiáng)食”的思想，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平公正亦有很好的啟示；又再如重教育、辦義學(xué)，教無(wú)遺類，對(duì)于教育資源如何向農(nóng)村傾斜、如何向老少邊窮地區(qū)傾斜亦有十分重要的借鑒作用。

當(dāng)然族規(guī)禁約不免有時(shí)代的烙印。須知宗族治理實(shí)為封建專制在鄉(xiāng)村的延伸，對(duì)底層百姓的約束如同枷鎖，為惡甚烈。如“固守祖業(yè)”“不遠(yuǎn)離鄉(xiāng)井”，使人偏安一隅，眼光局限，難成大器；“重男輕女”“貞節(jié)牌坊”，導(dǎo)致婦女地位低下，甚者有如人間煉獄；“族規(guī)是法”“不可違拗”，使得族權(quán)大增，與現(xiàn)今法制社會(huì)理念格格不入；“不可損害宗族利益”“宗族利益為大”，使得國(guó)家法律在鄉(xiāng)間難以通行，亦人為形成了宗族不同，利益格局亦不一致的局面。

尹氏宗祠是湘潭眾多消失在歷史中宗祠的一個(gè)縮影，它能百年傳承，自有其傳承的理由。群眾基礎(chǔ)好應(yīng)是最重要的一點(diǎn)。祠堂，除是追思先祖的場(chǎng)所外，更多的是教化的意義?！敖袒倍?，詞義豐富，先教后化，有教方化，看似尋常，實(shí)不尋常，是啟愚頑、開智慧、淳風(fēng)俗的事業(yè)。欲成之，既要上下齊心，共同努力，也要鍥而不舍，持之以恒。對(duì)于祠堂及祠堂文化，黨委、政府應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀指引，以家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)為重點(diǎn)，弘揚(yáng)其孝父母、悌兄弟、睦鄰居、恤孤弱、重家庭、尚教育、務(wù)專業(yè)、抑浮薄、崇節(jié)儉等正的作用，同時(shí)，盡量避免和去掉其過分強(qiáng)調(diào)宗族權(quán)益，進(jìn)而導(dǎo)致宗族勢(shì)力泛濫的負(fù)的作用。

尹氏宗祠不是一座孤立的建筑，它距齊白石故居星斗塘僅6公里。作為白石文化的載體之一，其文化價(jià)值、教化價(jià)值、民俗價(jià)值、旅游價(jià)值尚有待進(jìn)一步開發(fā)和挖掘。一直以來(lái)，湘潭縣委、縣政府高度重視鄉(xiāng)村的治理發(fā)展以及縣域文化建設(shè)，正在全面研究和規(guī)劃泛白石生態(tài)旅游區(qū)綜合開發(fā)事宜。尹氏宗祠，這座縣域承載優(yōu)良家風(fēng)傳承、碩果僅存的古祠堂的開發(fā)和利用自是其題中應(yīng)有之義。

（作者系中共湘潭縣委書記）