冰心小詩(shī)的理趣與古代詩(shī)歌傳統(tǒng)

“五四”的一聲驚雷，“民主”和“科學(xué)”思潮蓬勃興起，科學(xué)理性的文學(xué)觀念成為現(xiàn)代作家的普遍信仰。新文藝成為思想啟蒙的橄欖枝，冰心作為其中一員，并不是以狂風(fēng)暴雨般的犀利言辭鼓動(dòng)改革舊有文化的思想先驅(qū)者，也不是身體力行改造中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐者，她走現(xiàn)代知識(shí)分子在思想沖擊下由個(gè)人轉(zhuǎn)向大眾的道路：以清新柔和的筆端訴諸文字，用小詩(shī)唱出了“五四”狂飆突進(jìn)的上下求索的青年人的迷茫、苦苦追求的失落。當(dāng)時(shí)掀起的“小詩(shī)”熱潮，是詩(shī)歌自身發(fā)展的規(guī)律所致，也是社會(huì)發(fā)展變化的反映。周作人認(rèn)為“如果我們‘懷著愛(ài)惜這在忙碌的生活之中浮到心頭又復(fù)隨即消失的剎那的感覺(jué)之心’，想將它表現(xiàn)出來(lái)，那么數(shù)行的小詩(shī)便是最好的工具了?！盵1]小詩(shī)篇幅短小凝練，內(nèi)容含蓄雋永；在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，通常寓情于景，也注重情理結(jié)合；在表現(xiàn)形式上，文字抒寫(xiě)自由靈活，不受格律韻腳的束縛，在濃郁的智性理趣中又透露出清新雅致的恬淡氛圍。小詩(shī)是人作為獨(dú)立個(gè)體呈現(xiàn)后對(duì)人生終極意義的追問(wèn)，是出于生長(zhǎng)期的中國(guó)新文學(xué)特有的文化現(xiàn)象。冰心的小詩(shī)既具有濃郁的審美趣味，又閃爍著智性哲理之光，淡雅柔美的文字娓娓訴來(lái)，流淌著意味深長(zhǎng)的真諦、醒世的哲理，是魏晉玄言詩(shī)和宋代理趣詩(shī)的現(xiàn)代傳承。

冰心小詩(shī)凝結(jié)了細(xì)膩的情思，精致的雅趣，而其回味雋永的最根本原因在于其“理趣”?！袄砣ぁ笔侵讣染哂屑ぐl(fā)讀者的審美趣味又能展現(xiàn)文字的哲理。包恢答《曾子華論詩(shī)》時(shí)說(shuō)：“而或一詩(shī)之出，必極天下之至情，狀理則理趣渾然?！盵2]（《敝帚稿略》） “理”是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律，它為語(yǔ)言承載將無(wú)形變?yōu)橛行?，理趣?shī)注重地便是“狀理”的過(guò)程，而所謂“趣”則是“生機(jī)與靈氣也”，枯燥的道理規(guī)律不是直接訴諸，而是借助語(yǔ)言的美感形象地展現(xiàn)。冰心在接觸到生活中的物象后在聯(lián)想中結(jié)合生存經(jīng)驗(yàn)，以文字為寄托，將妙句橫生的話語(yǔ)與回味無(wú)窮的哲理結(jié)合，便形成了其小詩(shī)獨(dú)特的審美趣味：精煉的文字中散發(fā)淡然幽香，細(xì)細(xì)玩味便立現(xiàn)雋永的真理。

錢(qián)鐘書(shū)的《談藝錄》談及“理趣”云：“竊謂理趣之旨，極為精微，前人僅引其端，未竟厥緒。高彪《清誡》已以詩(shī)言理。此后有兩大宗。一則為晉宋之玄學(xué)。……二則為宋明之道學(xué)……”[3]可見(jiàn)理趣傳統(tǒng)在晉宋時(shí)代蔚然興盛，為冰心小詩(shī)的理趣鋪墊了文學(xué)傳統(tǒng)。廢名說(shuō)：“打開(kāi)冰心詩(shī)集一看，好像觸目盡舊詩(shī)詞的氣氛?！盵4]周作人也認(rèn)為“這種小詩(shī)在形式上似乎有點(diǎn)新奇， 其實(shí)只是一種很普遍的抒情詩(shī)， 自古以來(lái)便已存在的。”[5]“五四”運(yùn)動(dòng)雖具偏激性，但在客觀創(chuàng)作上卻并未與傳統(tǒng)徹底斷裂，實(shí)際上搭建起溝通現(xiàn)代與傳統(tǒng)的橋梁。

一、魏晉玄言詩(shī)的影響

魏晉時(shí)期玄言詩(shī)興盛，成為逃避紛亂現(xiàn)實(shí)，躲避塵世煩擾，抒發(fā)心靈獨(dú)語(yǔ)的寄托，在對(duì)外界的體味下，冰心與魏晉詩(shī)人同樣有著對(duì)“時(shí)代”的親身體驗(yàn)和沉痛思考，深知籠罩在時(shí)代的黑暗風(fēng)暴下，個(gè)人猶如微渺的蜉蝣，難以用血肉之軀抵擋社會(huì)的發(fā)展潮流，因此開(kāi)始尋覓哲學(xué)視角，在超越生與死的阻隔中探討永恒不變的真理。冰心繼承了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌對(duì)遼闊宇宙的衍生和歷史滄桑的變幻孜孜不倦地追問(wèn)的傳統(tǒng)，同時(shí)其詩(shī)歌也具有獨(dú)特的哲理思考。她循著外化的思想感情軌跡尋覓人生真諦，懷著憂思與希冀、焦灼與等待，對(duì)埋藏在心中的關(guān)于生與死、瞬間與永恒的哲理命題，進(jìn)行深刻的探求和追尋。如：“倘若世間沒(méi)有風(fēng)和雨/這枝上繁花，/又歸何處？/只惹得人心生煩厭?！?（《繁星·129》）傳統(tǒng)詩(shī)人往往感慨落花無(wú)情，流水無(wú)意，柔弱的花兒被風(fēng)雨無(wú)情摧殘，而冰心卻揭示出生命不只在于光榮的生，還在于絢爛的死，生與死是自然發(fā)展的常態(tài)，如果花無(wú)凋落之殤，只會(huì)惹人生厭。生命的生生不息通過(guò)“花兒”榮謝展現(xiàn)不僅意趣生動(dòng)，而且還啟迪智性思考，是機(jī)智與生趣的巧妙結(jié)合。東晉山水詩(shī)人謝靈運(yùn)也長(zhǎng)嘆：“短生旅長(zhǎng)世。恒覺(jué)白日欹。覽鏡睨頹容。華顏豈久期。茍無(wú)回戈術(shù)。坐觀落崦嵫?！保ā对フ滦小罚┰?shī)人窺鏡凝視一去不復(fù)返的華顏，思索著宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的哲理，喟嘆著生命時(shí)空二維的有限性，嘆息著萬(wàn)物的渺小與可悲。

玄言詩(shī)講究“以玄為尚，以淡為美”[6]，劉師培稱“以平淡之詞，寓精微之理”， 劉熙載在《藝概·詩(shī)概》中說(shuō)：“陶、謝用理語(yǔ)，各有勝境。鐘嶸《詩(shī)品》稱‘孫綽、許詢、桓、庾諸公詩(shī)，皆平典似《道德論》?！擞扇崩砣ざ?，夫豈尚理之過(guò)哉?！本褪窃u(píng)價(jià)陶、謝不像孫、許等人運(yùn)理過(guò)度而失去詩(shī)趣，而又包涵著精致玄妙的哲理。自然是陶、謝二人展現(xiàn)玄學(xué)的最佳方式，謝靈運(yùn)酷愛(ài)山水仙境，陶淵明追尋世外桃源，借自然以玄思哲理，其中滲透的審美趣味在冰心的小詩(shī)中可找到依據(jù)，在空靈醇雅的短句中彰顯著自然的勃勃生機(jī)，卻又隱含著含蓄雋永的“理”，如“高峻的山巔/深闊的海上——/是冰冷的心/是熱烈的淚可憐微小的人呵！”詩(shī)人在悲傷之中感慨人在山、海面前的渺小，嘲弄人類的無(wú)知，與苦口良心陳詞概述的胡適不同，她并不是抽象的思緒，而是自然的鳥(niǎo)語(yǔ)花香賜予的靈感；與懷抱宇宙精鶩八極的宗白華不同，冰心是內(nèi)省的頓悟，將思想的火花充分沉淀成精煉的語(yǔ)言。玄言詩(shī)要求物我合一的深層境界，在山水一色中暢懷抒志。冰心在寫(xiě)景摹物時(shí)，“我”也成為了客體，在婉轉(zhuǎn)輕柔地筆墨描繪中，探索人生的真理，意象的建構(gòu)為哲理的探索帶來(lái)一種霧里看花、水中望月的模糊感，卻別有一番風(fēng)趣。

魏晉很多詩(shī)人講究人與自然的一體性，超脫于現(xiàn)世而回歸于自然，冰心也在喧囂的亂世中為自己筑起了心靈的烏托邦，透露出玄思的趣味，她認(rèn)為“影兒落在水里/句兒落在心里/都一般無(wú)痕跡”（《繁星 九十六》）俗世煩擾煙消云散，宇宙萬(wàn)物融為一體，所有的爭(zhēng)執(zhí)、喧囂褪去了丑陋的表皮，綻放出新的生命，與陶淵明“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”的精神契合。他們都想要?jiǎng)冸x開(kāi)俗世的紛爭(zhēng)，了卻利益的牽絆，但也絕不消極避世，他們都擁有心靈的凈土，可以洗滌雜念的污染，撫平蕩起的漣漪。這種超然于物外的詩(shī)情，為詩(shī)人紛亂思緒的展現(xiàn)增添了些許思索的趣味。

二、宋代理趣詩(shī)的影響

宋代理學(xué)繁盛，不僅包含普遍存在的宇宙哲理，還有鉗制思想的倫理道德，詩(shī)人崇尚“理性”，哲理之言廣泛見(jiàn)于創(chuàng)作中，主體在體察社會(huì)現(xiàn)象和自然物象時(shí)，往往在體味心中流淌著的哲思之激流，在意志地掌控下詩(shī)人又逐漸擺脫思緒的控制，幻化成活潑生趣的形象性表述，洋溢著智性的光芒。程頤說(shuō)：“性即是理，理則自堯舜，至于途人，一也。”因此推崇“格物致知”、“筋骨思理”，在詩(shī)歌創(chuàng)作中浸潤(rùn)著對(duì)物象智性地觀察，這便是宋詩(shī)影響冰心的獨(dú)特詩(shī)趣。

宋代理學(xué)從禪宗的二維對(duì)立的思辨中汲取營(yíng)養(yǎng)，從心出發(fā)體察社會(huì)的發(fā)展，認(rèn)為統(tǒng)攝宇宙萬(wàn)物的是永恒不變的真理，不同的事物都有不同的發(fā)展規(guī)律，雖理有千姿百態(tài)，但最終歸于一處。因此宋朝詩(shī)人在從宇宙萬(wàn)物中擷取寫(xiě)作依托時(shí)，一般會(huì)思索其內(nèi)在的蘊(yùn)理，其主題一般分為三類：暗含自然法則的理趣；玄思生命內(nèi)涵的理趣；靜思禪宗辯證思想的理趣。冰心的理趣小詩(shī)便與此不謀而合，“成功的花/人們只驚慕她現(xiàn)時(shí)的明艷！/然而當(dāng)初她的芽?jī)海?浸透了奮斗的淚泉，/灑遍了犧牲的血雨 。（《繁星五十五》）與王安石“看似尋常最奇崛，成如客易卻艱辛”意旨一致，揭示了人生浴火重生前的辛酸：旁人不在意你涅槃前的艱辛，只在乎你成功后的驚艷。小詩(shī)凝結(jié)了詩(shī)人對(duì)宇宙哲理的嚴(yán)肅思考，理在思索中達(dá)到升華，它引導(dǎo)人們沉淀不斷浮躁的心靈，在塵世的煩擾中淡泊明志。理與趣融為一體，使得包涵禪思的詩(shī)歌，富有回味無(wú)窮的趣味。

宋代理趣詩(shī)中托物比興成為了主要的表現(xiàn)手法，宋人李仲蒙解說(shuō)為“：索物以托情，謂之比，情附物也；觸物以起情，謂之興，物動(dòng)情也?！盵7]在自然物象的感發(fā)中某種哲思瞬間凝聚，情感的波動(dòng)起伏，詩(shī)思的恣意流淌，在興來(lái)神往中幻化成賦有理趣的詩(shī)作。梅堯臣：“木杪芙蓉花，開(kāi)非紅艷早。常畏晚霜寒，朱華競(jìng)衰草”（《拒霜》），還有冰心的“露珠/寧可在深夜中/和寒花作伴——/卻不容那燦爛的朝陽(yáng)/給她絲毫暖意”（《繁星一二一》）都是站在哲理的高度上托物興懷，“芙蓉花”、“露珠”生命的短暫，讓詩(shī)人們體察到時(shí)光的流轉(zhuǎn)，人生飛逝，韶華白首，然而生命可以是絢爛的，又在隱約間透著一絲憂心，迷茫。冰心借物象的自然天性寄托興懷，抓住體征聯(lián)系賦予了小詩(shī)頓悟妙趣的魅力。

嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》評(píng)價(jià)宋詩(shī)“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”， 歐陽(yáng)修也稱：“近詩(shī)尤古硬，咀嚼苦難嘬。初如食橄欖，真味久愈在。”理性的枯燥并沒(méi)有禁錮詩(shī)人詩(shī)思的揮灑，反而在對(duì)“理”的思考中“返璞歸真”。冰心繼承了宋人的思考，運(yùn)用了一般人未曾領(lǐng)悟的感官，巧妙地結(jié)合理與趣，將司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象表現(xiàn)出言有盡而意無(wú)窮。

三、明代李贄“童心說(shuō)”的影響

溫馨和睦的家庭、中西結(jié)合的教育、清新自然的滋養(yǎng)、培養(yǎng)了冰心的童貞之心，“童心”是最純粹的，沒(méi)有雜質(zhì)的侵蝕，它像上帝一樣凈化每一個(gè)沾染凡塵的俗人。兒童的心靈世界是澄澈透亮的，用稚嫩的眼睛探索著陌生的世界，用鮮嫩的小手撫摸著廣袤的大地，冰心大力頌贊：“萬(wàn)千的天使/要起來(lái)歌頌小孩子/小孩子！/他細(xì)小的身軀里/含著偉大的靈魂”（《繁星 三十五》）。冰心以“童心”寓理著詩(shī)，其實(shí)是深受李贄的“童心說(shuō)”的影響，李贄認(rèn)為“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也?！盵8]童心是人回到本真，卸下世俗的羈絆，從最原始的自我觀察世界，理解世界，也許能還原人最初的情感，擺脫奴性，邁向人性。李贄希望擺脫儒家對(duì)文本創(chuàng)作的鉗制，解開(kāi)道學(xué)和封建道統(tǒng)對(duì)個(gè)性釋放的束縛，破除僵化的程朱理學(xué)對(duì)精神發(fā)展的殘害，他扮演著打破舊觀念，啟蒙新觀念的角色，希望實(shí)現(xiàn)最純粹的自我的文學(xué)，這在當(dāng)時(shí)是驚天動(dòng)地的呼喊。冰心同樣也是以啟蒙家的姿態(tài)用凝聚真理的小詩(shī)，震醒依舊活在封建禮教的精神奴役下沉睡的中國(guó)人。并且“童心”是一種心靈狀態(tài)，是體察世界的獨(dú)特視角，在物我一體、物我同質(zhì)的心物契合中把握客體世界跳動(dòng)的韻律，詩(shī)人以兒童的視角抒發(fā)哲思的感慨，讓乏味的理蒙上童真之趣，如“嬰兒！/誰(shuí)像他天真的頌贊/當(dāng)他呢哺的/對(duì)著天末的晚霞/無(wú)力的筆兒/真當(dāng)拋棄了”（《春水 一八零》），展現(xiàn)了對(duì)晚霞的渴望，是對(duì)打破黑暗之光的向往?！拔覀兪巧诤Ｖ凵系膵雰?不知道/先從何處來(lái)/要向何處去”，用嬰兒發(fā)聲提出人們的迷茫，在動(dòng)亂的現(xiàn)世不知該何去何從。以兒童的視角賦予詩(shī)人窺探世界的新視野，反而起到了振聾發(fā)聵的效果，讓凝重的哲思富含意趣。

國(guó)家的積貧積弱、社會(huì)的動(dòng)蕩不安、現(xiàn)實(shí)的爾虞我詐，讓冰心理解了世界矛盾性的二元對(duì)立，于是以童心提出反抗。她的小詩(shī)因?yàn)楦柙佌嫔泼狼腋挥刑耢o、純凈、真實(shí)的心靈而成為了新詩(shī)中的一抹曙光，為小詩(shī)的含蓄雋永、理趣橫生奠定了基礎(chǔ)。

郁達(dá)夫曾評(píng)價(jià)冰心“意在言外， 文必己出， 哀而不傷， 動(dòng)中法度， 是女士的生平， 亦是女士文章之極致?！盵9]可見(jiàn)冰心文章的特色在于將哲思、情思埋藏在字里行間，而有法有度，哀而不傷。這是因?yàn)楸牟粌H繼承了傳統(tǒng)詩(shī)歌理趣的抒懷，還超越了傳統(tǒng)詩(shī)歌的形式，用自由的形式擷取“剎那間的內(nèi)心生活的變遷”，點(diǎn)化成蘊(yùn)藉豐富的作品。

《莊子·秋水》說(shuō)：“是未明天地之理，萬(wàn)物之情者也?！北谋闶菍⒗砼c情結(jié)合抒寫(xiě)小詩(shī)，細(xì)細(xì)品味會(huì)體悟到冰心小詩(shī)的晶瑩透徹、清新雅致、率真坦誠(chéng)、雋永深刻。詩(shī)人凝聽(tīng)生活，玄思人生，詩(shī)情因一剎那的哲思燃燒，從紛亂的情思中摘取精華，凝結(jié)成“零碎的思想”，是情理交融、趣味橫生的藝術(shù)珍品。

注釋

1. 周作人：《論小詩(shī)》《周作人早期散文選》（許志英編），上海：上海文藝出版社1984年第1版，第274 頁(yè)。

2. 顧之京：《宋詩(shī)理趣漫論》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》，1990年第3期。

3. 錢(qián)鐘書(shū)：《談藝錄》，北京：中華書(shū)局，1984年版，第78頁(yè)。

4. 馮文炳：《談新詩(shī)·冰心詩(shī)集》，北京：人民文學(xué)出版社，1984年版，第26頁(yè)。

5. 周作人：《論小詩(shī)》， 《周作人早期散文選》（許志英編），上海：上海文藝出版社1984 年第1版，第274 頁(yè)。

6. 陳順智：《東晉玄言詩(shī)派研究》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2003年，第145頁(yè)。

7. 杜月仙：《梅堯臣說(shuō)理詩(shī)研究》，東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。

8. 田興國(guó)：《李贄“童心說(shuō)”新解》，湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007年，第3期。

9. 郁達(dá)夫：《〈中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集〉導(dǎo)言》，上海：上海良友圖書(shū)印刷公司，1935年版，第16頁(yè)。