共建中華民族共有精神家園的現(xiàn)實(shí)選擇

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話中指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族的社會(huì)土壤之中，都是流動(dòng)的、開(kāi)放的。這是文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律?！瘪R克思主義和作為中國(guó)傳統(tǒng)文化代表的儒學(xué)，這一西一中兩種思想，能否在當(dāng)今的中國(guó)開(kāi)展對(duì)話交流，在相互借力下融合發(fā)展，相得益彰？答案是肯定的，因?yàn)閷?duì)于人文社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，盡管不同的學(xué)科有不同的學(xué)術(shù)背景、學(xué)術(shù)話語(yǔ)和學(xué)術(shù)主題，但最終的指向都是關(guān)注人和人類(lèi)社會(huì)。因此，不同學(xué)科之間開(kāi)展對(duì)話交流，既有助于不同學(xué)科之間的融合發(fā)展，也有利于解決人和人類(lèi)社會(huì)面臨的共同問(wèn)題，進(jìn)而促進(jìn)人和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。在當(dāng)代中國(guó)，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的重大任務(wù)，要求我們積極推進(jìn)馬克思主義和作為中國(guó)傳統(tǒng)文化代表的儒學(xué)開(kāi)展對(duì)話交流，在相互交流中融合發(fā)展，以共建中華民族共有精神家園。

從歷史上來(lái)看，馬克思主義與儒學(xué)都是在與別的思想文化的對(duì)話交流中發(fā)展起來(lái)的，積極推動(dòng)馬克思主義與儒學(xué)開(kāi)展對(duì)話交流，很有必要

歷史上，儒家思想原來(lái)只是一個(gè)地域文化，后來(lái)經(jīng)過(guò)孔子、孟子和董仲舒等一代又一代大儒的改造，到漢代才正式被確定為官方指導(dǎo)思想，此后的兩千多年，儒學(xué)作為官方指導(dǎo)思想和中國(guó)人的政治文化信仰的地位一直沒(méi)有改變，直到近代才被終結(jié)?？梢哉f(shuō)，正是在以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)思想的指導(dǎo)和影響下，我們國(guó)家在過(guò)去的兩千多年，才創(chuàng)造出了光輝燦爛的歷史。儒學(xué)從出現(xiàn)以來(lái)，因其不斷與其他思想文化進(jìn)行對(duì)話交流，吸收諸子、道教和佛教等思想，才得以向前發(fā)展，先后經(jīng)過(guò)了先秦儒學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)和宋明理學(xué)等發(fā)展形態(tài)，才能從一個(gè)地域文化一躍成為中國(guó)歷史上長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的官方指導(dǎo)思想，甚至影響到日本、朝鮮、韓國(guó)和越南等國(guó)家。近代以來(lái)，因?yàn)槿鍖W(xué)過(guò)于僵化，在西學(xué)東漸的過(guò)程中，不重視甚至排斥與西學(xué)的對(duì)話交流，再加上其他一些原因，停止了向前發(fā)展，才被終結(jié)其指導(dǎo)思想的地位。

馬克思主義從初創(chuàng)到發(fā)展完善，始終都在積極開(kāi)展與別的學(xué)科進(jìn)行對(duì)話交流，進(jìn)而汲取別的學(xué)科的養(yǎng)分，這其中也包括以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化。從16世紀(jì)到18世紀(jì)，隨著西方傳教士往來(lái)中西之間，出現(xiàn)了“東學(xué)西漸”，西方傳教士把中國(guó)文化介紹到歐洲，一些傳教士還把中國(guó)儒家的經(jīng)典譯介給西方，如利瑪竇曾把朱熹的《四書(shū)集注》翻譯成拉丁文。以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化影響了一些法國(guó)啟蒙思想家和德國(guó)古典哲學(xué)家，如伏爾泰十分推崇孔子和中國(guó)文化，在他的房間里掛有孔子像；黑格爾也一度沉迷于中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)，他在《歷史哲學(xué)》中一方面表露了對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)的懷疑和批判，另一方面也流露出了對(duì)中國(guó)的崇敬和向往?？梢哉f(shuō)，以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化通過(guò)法國(guó)啟蒙思想家和德國(guó)哲學(xué)家影響到了后來(lái)的馬克思和馬克思主義，馬克思主義在創(chuàng)立的時(shí)候就吸收了儒學(xué)的一些思想。所以，后來(lái)馬克思主義傳到中國(guó)以后，很快就被深受儒家思想影響的中國(guó)人所接受，就是因?yàn)轳R克思主義里面有儒學(xué)的成分。實(shí)際上，馬克思所主張的共產(chǎn)主義與儒家所提倡的大同社會(huì)有很多共同之處。郭沫若在五四之后寫(xiě)了一篇《馬克思進(jìn)文廟》的小品文，文中把馬克思寫(xiě)成了孔夫子的學(xué)生，形象地說(shuō)明了馬克思主義與儒學(xué)兩者之間有很多共同之處，這也就為二者之間開(kāi)展對(duì)話交流提供了可能。

從邏輯上分析，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化需要我們積極推動(dòng)馬克思主義與儒學(xué)開(kāi)展對(duì)話交流

馬克思主義從創(chuàng)立以來(lái)，在一百多年的時(shí)間內(nèi)，經(jīng)過(guò)馬克思、恩格斯、列寧和斯大林等人的努力，不斷地向前發(fā)展，曾經(jīng)成功地指導(dǎo)包括中國(guó)在內(nèi)的十幾個(gè)國(guó)家取得了社會(huì)主義革命的勝利，直到今天，仍然有一些國(guó)家堅(jiān)持把馬克思主義作為國(guó)家的指導(dǎo)思想和共產(chǎn)黨人的政治信仰。到后來(lái)，因?yàn)橛行﹪?guó)家把馬克思主義過(guò)于教條化，停止了馬克思主義的向前發(fā)展，才導(dǎo)致在上個(gè)世紀(jì)八十年代末、九十年代初出現(xiàn)了蘇東巨變。但在中國(guó)，因中國(guó)共產(chǎn)黨人一直積極致力于推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，不斷把馬克思主義推向前進(jìn)，才成功走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

馬克思主義從誕生的那天起，就一直不斷向前發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨人從接受馬克思主義的那天起，就一直不斷致力于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。九十多年來(lái)，正是在幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈努力下，馬克思主義中國(guó)化取得了豐碩的成果，具體表現(xiàn)為我們黨的指導(dǎo)思想的不斷豐富和發(fā)展，從一開(kāi)始僅以馬列主義為指導(dǎo)，到七大黨的指導(dǎo)思想增加了毛澤東思想，再到十五大增添鄧小平理論為黨的指導(dǎo)思想，十六大把“三個(gè)代表”重要思想列入黨的指導(dǎo)思想，2012年召開(kāi)的十八大又確立科學(xué)發(fā)展觀為黨的指導(dǎo)思想?？梢哉f(shuō)，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀都是馬克思主義中國(guó)化結(jié)出的理論碩果，正是在馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化理論碩果的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨才領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，并成功地找到了通過(guò)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的正確道路。

從邏輯上分析，馬克思主義中國(guó)化包含兩個(gè)方面，一是馬克思主義與中國(guó)的當(dāng)代實(shí)踐相結(jié)合，二是馬克思主義與中國(guó)的歷史傳統(tǒng)相結(jié)合。客觀地講，長(zhǎng)期以來(lái)，馬克思主義中國(guó)化關(guān)注的多是前者，而忽視后者。從某種意義上來(lái)說(shuō)，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀更多地是馬克思主義與中國(guó)的當(dāng)代實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。在新時(shí)期新形勢(shì)下，要想繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化不斷向前發(fā)展，既要強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國(guó)的當(dāng)代實(shí)踐相結(jié)合，更要重視馬克思主義與中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來(lái)在建設(shè)家園的奮斗中開(kāi)展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)?！币匀鍖W(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國(guó)化的繼續(xù)推進(jìn)提供了重要思想來(lái)源，同時(shí)，馬克思主義中國(guó)化也為中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了最佳歷史機(jī)遇?？梢哉f(shuō)，積極推動(dòng)馬克思主義與儒學(xué)之間開(kāi)展有效的對(duì)話交流，已成為時(shí)代所需。

儒學(xué)，一個(gè)有著兩千多年發(fā)展歷史的學(xué)說(shuō)，中國(guó)曾經(jīng)的官方指導(dǎo)思想和中國(guó)人的政治文化信仰；馬克思主義，一個(gè)有著一百多年發(fā)展歷史的學(xué)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)在的官方指導(dǎo)思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治文化信仰，積極推動(dòng)二者之間開(kāi)展對(duì)話交流，其重要性不言而喻。在當(dāng)下的中國(guó)，馬克思主義中國(guó)化要求把馬克思主義和中國(guó)的實(shí)際情況、歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合，以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化也需要借助馬克思主義這一科學(xué)理論成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

當(dāng)今中國(guó)，需要?jiǎng)?chuàng)造條件繼續(xù)積極推動(dòng)馬克思主義與儒學(xué)開(kāi)展對(duì)話交流

事實(shí)上，作為從成立之日起就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者的中國(guó)共產(chǎn)黨人，一直在積極推動(dòng)馬克思主義與儒學(xué)開(kāi)展有效的對(duì)話交流，吸收儒家思想的合理成分。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的那樣：“在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。中國(guó)人民正在為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)而努力，其中全面建成小康社會(huì)中的‘小康’這個(gè)概念，就出自《禮記·禮運(yùn)》，是中華民族自古以來(lái)追求的理想社會(huì)狀態(tài)。使用‘小康’這個(gè)概念來(lái)確立中國(guó)的發(fā)展目標(biāo)，既符合中國(guó)發(fā)展實(shí)際，也容易得到最廣大人民理解和支持。”

當(dāng)今中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨人要想推動(dòng)文化大發(fā)展、大繁榮，重建中國(guó)人的政治文化信仰和中華民族共有精神家園，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就必須創(chuàng)造條件，繼續(xù)積極推動(dòng)馬克思主義與儒學(xué)進(jìn)行對(duì)話交流。

積極推動(dòng)馬克思主義與儒學(xué)開(kāi)展有效的對(duì)話交流，目標(biāo)是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，打牢我們的思想基礎(chǔ)，建設(shè)中華民族共有精神家園，并進(jìn)而對(duì)話出一種全新的、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的馬克思主義中國(guó)化的理論成果，指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

沒(méi)有對(duì)話原則，對(duì)話無(wú)法有效開(kāi)展，馬克思主義與儒學(xué)之間的對(duì)話交流需要一定原則。唯物史觀和經(jīng)世致用可以作為二者之間開(kāi)展對(duì)話交流的重要原則。唯物史觀是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，也是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，作為科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論，是人們正確認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)問(wèn)題的科學(xué)方法，堅(jiān)持唯物史觀可以確保馬克思主義與儒學(xué)對(duì)話交流的正確方向。經(jīng)世致用是儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說(shuō)都堅(jiān)持的原則，也符合馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)，堅(jiān)持經(jīng)世致用可以確保馬克思主義與儒學(xué)的對(duì)話交流瞄準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，解決重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)，馬克思主義與儒學(xué)之間開(kāi)展的對(duì)話交流既是一種政治需要，也是一種學(xué)術(shù)對(duì)話，既然是學(xué)術(shù)對(duì)話，就應(yīng)當(dāng)遵循學(xué)術(shù)規(guī)律，在開(kāi)展對(duì)話交流時(shí)，要力爭(zhēng)客觀公正、相互尊重，不能受對(duì)話之外的因素左右。

尋找到合適的契合點(diǎn)是馬克思主義與儒學(xué)之間開(kāi)展有效對(duì)話交流的重要途徑。任何對(duì)話交流都是圍繞一定內(nèi)容展開(kāi)的，馬克思主義與儒學(xué)都博大精深，不能隨意拉出二者各自的一些內(nèi)容進(jìn)行對(duì)話交流，一定要找到并找準(zhǔn)對(duì)話交流的契合點(diǎn)。在歷史上，中國(guó)共產(chǎn)黨人曾經(jīng)做過(guò)不少有益的嘗試。毛澤東同志曾經(jīng)用馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)固有的“實(shí)事求是”進(jìn)行了唯物主義的解釋?zhuān)?dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人把儒家“和”的思想與馬克思主義“自由人的聯(lián)合體”思想相結(jié)合，提出了“和諧”的發(fā)展理念，這些既是馬克思主義與儒學(xué)之間的成功對(duì)話，也是馬克思主義中國(guó)化的成功范例，為我們今后開(kāi)展二者之間的對(duì)話交流提供了成功的經(jīng)驗(yàn)。

今后，為更好地開(kāi)展馬克思主義與儒學(xué)之間對(duì)話交流，需要著力培養(yǎng)一批既懂馬克思主義又懂以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的專(zhuān)家學(xué)者，圍繞中國(guó)當(dāng)代所需，遵循正確路徑，積極推動(dòng)馬克思主義與儒學(xué)開(kāi)展有效對(duì)話，以共建中華民族共有精神家園。

（作者單位：中共中央黨校研究生院）

責(zé)任編輯：高 斌