【真題在線】
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古人說:“言為心聲”“文如其人”。性情褊急則為文局促,品性澄淡則下筆悠遠(yuǎn)。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品應(yīng)該是一致的。
金代元問好《論詩絕句》卻認(rèn)為“心畫心聲總失真,文章寧復(fù)見為人”。藝術(shù)家筆下的高雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品有可能是背離的。
對此你有什么看法?寫一篇文章闡明你的觀點。
[注意]①題目自擬,觀點自定。②明確文體,不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。
言自心,文成人
浙江一考生
古人云:言為心聲,文如其人。作者的性格特質(zhì)乃至人品在很大程度上都體現(xiàn)在他的作品之中,性格褊急則為文局促,品性澄淡則下筆悠遠(yuǎn).固然“心畫心聲總失真,文章寧復(fù)見為人”,文品與文章有背離的可能,然也可從邊角見其為人。
內(nèi)在人品、精神性格與外在表現(xiàn)息息相關(guān),即便達(dá)不到完全一致,也終有通透之處。一個人倘若純情溫良,怎會行文浮躁局促?倘若個性褊急,又怎能有舒緩平和的文風(fēng)?因而文章或多或少都會透露出作者的性格特質(zhì)與人品,即“文如其人”。
人清,文明,此之謂“言為心聲”。
內(nèi)在的人品特質(zhì)是外在表現(xiàn)的最大驅(qū)動力,常有人說我心思細(xì)膩,因而行文結(jié)構(gòu)縝密.文字靈動.大抵也出于此。
生命的經(jīng)歷塑造了性格與人品格局,而人品格局又設(shè)定了文章格局?!拔母铩敝畷r參軍的畢淑敏年輕稚嫩,在懸崖峭壁上俯瞰山下時懂得了珍重生命:在環(huán)境惡劣的高原上慶生時體悟到了青春的分量。對生命的尊重與熱愛使她擁有了一顆清澈如水的醫(yī)心,讓她養(yǎng)成了有條不紊的習(xí)慣,艱苦的生存環(huán)境也磨煉出了她的耐性。她下筆常常令人震顫,這般凝結(jié)于文章中的精神正是她性格特質(zhì)與人品的外化。
“我不相信手掌的紋路,但我相信手掌加上手指的力量”,這是她對生命的堅定與執(zhí)著:“時間的撣子輕輕掃去女人臉上的紅顏.但它是有教養(yǎng)的.還女人一件永恒的化妝品——氣質(zhì)?!边@是她對個人修養(yǎng)的獨到認(rèn)識。諸如此類的撼人心靈之言比比皆是,正所謂“文如其人”,每一句話語都是其人品與性格特質(zhì)的真實反映。
文清,人明,此乃文字的反作用,即為“以文輔仁”。
文字以一種無形力量使人與之發(fā)生共鳴,即便個人品行與文品有輕微錯位,人也會得到文字的陶冶.感受到文中所追求的高尚品質(zhì),從而完善自身。薩克雷曾說:“讀書能夠開導(dǎo)靈魂,提高和強(qiáng)化人格,激發(fā)人們的美好志向:讀書能夠增長才智和陶冶心靈。”如此看來,文字所迸發(fā)的力量著實能深刻影響人。
文與人品相輔相成,共同致力于人與文的趨向完美。性格與人品并非瞬時形成的,雖然作者的人品與文品有時會不對應(yīng),但大多時候還是要承認(rèn):文如其人,言為心聲。有人喜歡自己寫下的文章被別人虛與委蛇地奉承,即便如此,也是表現(xiàn)出作者為人的假意逢迎.也不失為顯現(xiàn)人品的一種方式。由此也可見文與人的一致性。
文至清,人至明。“文如其人”既是必然,又是清正之人的終生追求。
佳作點評
1.思維縝密,行文流暢。本文題目言簡意賅,揭示了文章主旨,接著從“人清”與“文明”、“文清”與“人明”的關(guān)系人手分析,極富思辨性和邏輯性。
2.文字靈動,語言精練。本文語言充滿了書卷氣息,兼具語言美和哲理性。
作品與作者
浙江一考生
人類文明發(fā)展至今.形形色色的文學(xué)作品數(shù)不勝數(shù)。有時我們會給文學(xué)作品分分類,比如浪漫主義、現(xiàn)實主義等等,仿佛作品與作者的風(fēng)格都能夠被界定。然而,隨著社會生活的變化,文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容的創(chuàng)新,很多時候作品與作者并不能被簡單地歸類了。
作品的內(nèi)容,作者的人品和個性,都是多元的,作品的格調(diào)趣味與作者的人品并不絕對一致。
藝術(shù)源自生活而高于生活.文學(xué)作品作為藝術(shù)形式的一種,有時是對生活原本的寫照,有時是對生活扭曲面的臆想和判斷。法國作家加繆在其代表作《局外人》里,用夸張而荒謬的筆法刻畫了一個情感缺失、道德喪盡的可憐蟲形象,文風(fēng)諷刺至極。這部風(fēng)格獨特、見解犀利的作品,使作者獲得了諾貝爾文學(xué)獎。那么,難道作者本人也像書中那樣喜歡諷刺,擅長挖苦嗎?我們可以從他的其他作品中尋找答案。
加繆在哲學(xué)界也有很高的地位,比如他的一本哲學(xué)名著——《西西弗的神話》,書里的他搖身一變,從一個文學(xué)怪才變成了一個理性聰慧的哲學(xué)大師。書里,他的觀點客觀而具有深度,文風(fēng)平實冷靜,給人以啟迪。這兩種不同的文風(fēng)都出自同一個人,更有趣的是,加繆在《西西弗的神話》里,還花大量筆墨介紹和解析了“荒謬”二字,這不正就是他對自己作品的解讀嗎?可見,真正的大作家并不滿足于一種文風(fēng)。
其次,作者的人品和文品并不總是一成不變的。換言之,作者隨著其閱歷的增長而成長,他的作品也隨著他的成長而成長。普遍來說,人在年輕時所寫的文章往往富于激情和幻想,文字風(fēng)格多浪漫熱烈;而人一旦進(jìn)入中老年時期,對生活擁有了大量體驗之后,所寫出來的文章更注重現(xiàn)實倫理,也更加平靜深遠(yuǎn)。
除去時間,境遇也在影響作者和他的作品。中國古時的文人,哪一個不是在仕途順利時春風(fēng)得意,哪一個不是在身處逆境時哀愁悲嘆?
作品的格調(diào)趣味在一定程度上確實能夠體現(xiàn)作者的人品,但是人品和作品都是多元而復(fù)雜的,它們會在漫漫歷史長河中,不斷變化。
佳作點評
1.層次清晰,論述嚴(yán)謹(jǐn)。本文圍繞“作品的格調(diào)趣味與作者的人品并不絕對一致”這一觀點.從“生活體驗、閱歷、境遇”等方面多角度展開論述,富有層次感,內(nèi)容充實而深刻。
2.事例典型,剖析深刻。文章對加繆的事例正反運用,靈活自然,體現(xiàn)了作者運用素材的較高能力。
文顯其品動人心
浙江一考生
喜歡一卷詩書在手.或品讀“照花前后鏡.花面交相映”的情懶與情思,一抹淺黛,畫出女子的婉麗;或感受太史公筆下暗潮涌動的政權(quán)爭奪.爾虞我詐,險象環(huán)生;或帶著一顆赤誠之心乖三毛共赴撒哈拉沙漠,體味異域風(fēng)情。正如古人所言,“言為心聲,文如其人?!痹谖恼轮写_實能感受到作者的性情,或瀟灑坦蕩,或自由不拘,或深沉嚴(yán)肅。
作家的人品并不會僅從一篇文章中就體現(xiàn)出來,而是滲透在作家一生的寫作歷程中。初識袁中郎是在《滿井游記》:山巒為晴雪所洗,娟然如拭,鮮妍明媚,如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。如此瀟灑多情的才子,想來也是一位人生的哲學(xué)家,他自言“獨抒性靈,不拘格套,非從自己胸臆流出,不肯下筆”,其實,這話不但說出了中郎的文學(xué)主張,也說出了他的人生態(tài)度。他在那些贊美自然風(fēng)光的游記中,直抒胸臆,體現(xiàn)著對生活本色的探尋。他的文章就是他的內(nèi)心,我們能從文章中感受到作者人格的真,由此引發(fā)一種心靈的共鳴。
文學(xué)貴在思想的碰撞,金代元好問提出了自己不同的觀點:“心畫心聲總失真,文章寧復(fù)見為人?!蔽覀兛傉J(rèn)為文章體現(xiàn)著作者的人格,但在元好問看來,文章有時會成為人心的面具,這就需要我們用一雙聰慧的眼,一顆睿智的心去認(rèn)真感知。
文章是抒發(fā)人性的途徑,而有時這條道路會被外界因素阻隔,讓我們看不真實,文章本身也淪為了某種不真實的工具。郭沫若,是中國現(xiàn)代詩歌史上一位舉足輕重的詩人,當(dāng)民族解放的烈火蔓延整個中國大地時,他的詩便成為了配合革命形勢的產(chǎn)物。也許,郭老的骨子里仍崇尚自由,但當(dāng)他的心被拷上政治的枷鎖時,藝術(shù)的美感便消失殆盡了。曾經(jīng)譜寫出《女神》這樣充滿個性的詩篇的人,新中國成立后,湮沒在平庸的浪潮中,我們只能扼腕嘆息了。
但不管有什么不同的觀點,有一樣是不能否認(rèn)的:文顯其品動人心。因為只有將自己的真情實感當(dāng)作湯底,用生活的閱歷作為菜料,以打動人心的語言為輔料,才能烹飪出一鍋令人回味的佳肴。
佳作點評
1.立意準(zhǔn)確,主旨鮮明。本文以“文顯其品動人心”為題.表明文章中心論點:文品應(yīng)該與人品相一致,這樣寫出來的文章才能打動人心.
2.正反論證,強(qiáng)化觀點。文章以袁中郎和郭沫若為例.從正反兩方面論證了文如其人的重要性,思想辯證,論證嚴(yán)謹(jǐn)。
3.語言優(yōu)美,引用豐富。本文開頭運用了排比、引用等修辭手法,結(jié)尾運用了比喻的修辭手法,生動形象,堪稱“鳳頭”和“豹尾”。
賞之以文,考之以史
浙江一考生
古人云:“文如其人?!辈诲e,我們在閱讀時總有此種體驗:朗讀李白的詩歌,仿佛體會到他的狂放不羈,朗讀杜甫的詩歌,仿佛體會到他的憂國憂民:品讀海子的詩歌,仿佛看到了他的憂傷與深沉,品讀林徽目的文章,又仿佛看到了她柔中帶剛的美麗……文章與作者本人總是相似的,好像父母與孩子,血脈思維息息相通。
但,總有例外。
金人元好問就認(rèn)為“文章寧復(fù)見為人”,作品有時甚至?xí)畴x人品,這又作何解呢?
實際上,這兩種理論并不矛盾。作者的性情確實影響文章,這種文章本就是作者為抒發(fā)內(nèi)心世界所作,字字皆關(guān)情。書寫之時,作者力求將內(nèi)心的所感所思用有限的文字展現(xiàn)出來,就好像《報任安書》,我們每讀一次,都會被司馬遷飽含血淚的文字刺痛一次。
與之相對的是“用文”。這種文章總有某種實際用途。高尚但貧困的作家可能也寫一些俗氣的作品來賺些稿費,小人則以修飾之文博取功名。這種文章,如何不背離作者人品?
兩種文章混雜在一起,讀者被蒙騙是免不了的,因此,我們才要賞之以文,考之以史。
“賞”,文章是用來“賞”的。我們閱讀,便是在欣賞,欣賞文辭佳句,并試圖從字里行間拼湊出作者的形象。但這形象也只作欣賞用,若拿來作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌?,未免太過輕率。因為這個形象可能只是我們讀過作品后對作者的美好期望,而并非作者本身的樣子。此時,考之以史就是非常必要的了。史料中記載的作者生平、他人評價是比文章更有說服力的描述。
高尚的作者無論是在生活中還是寫作中均是高尚的,此時考之以史能更深地剖析他的精神內(nèi)涵,將他的文章與人品更緊密地聯(lián)系在一起,這是有益無害的。而就算遇上某些文不如其人的情況時,我們也要了解個中緣由,從而作出客觀的評價。偽造者在史料面前是無處遁形的,花言巧語的辯解,騙得了一時,騙不了一世。
賞之以文,考之以史,文史結(jié)合,作者的真實形象才可清晰浮現(xiàn)。以如此客觀之態(tài)度品讀古今作品,我們才能真正了解作者,獲得更高境界的精神體驗。
佳作點評
1.立意新穎,主旨明確。本文提出對待文學(xué)作品要“賞之以文,考之以史”,從而才能獲得更高境界的精神體驗的觀點,立意不落俗套,新穎而深刻。
2.語言平實,表達(dá)流暢。本文沒有使用過多華麗的辭藻,通過平實而有力的論述,娓娓道來,自然流暢。