現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練三則

一、閱讀下面的文字，按要求回答問(wèn)題。

“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃

□陸 峰

李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中首次提出“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃。

李克強(qiáng)總理所提的“互聯(lián)網(wǎng)+”在較早相關(guān)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)討論聚焦的“互聯(lián)網(wǎng)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)”基礎(chǔ)上已經(jīng)有了進(jìn)一步的深入和發(fā)展。李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中首次提出的“互聯(lián)網(wǎng)+”實(shí)際上是創(chuàng)新2.0下互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的新形態(tài)、新業(yè)態(tài)，是知識(shí)社會(huì)創(chuàng)新2.0推動(dòng)下的互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)的演進(jìn)。

“互聯(lián)網(wǎng)+”簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是需要將互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)相結(jié)合，促進(jìn)各行各業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。它代表一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，形成更廣泛的以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施和實(shí)現(xiàn)工具的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新形態(tài)。

伴隨知識(shí)社會(huì)的來(lái)臨，驅(qū)動(dòng)當(dāng)今社會(huì)變革的不僅僅是無(wú)所不在的網(wǎng)絡(luò)，還有無(wú)所不在的計(jì)算、無(wú)所不在的數(shù)據(jù)、無(wú)所不在的知識(shí)。“互聯(lián)網(wǎng)+”不僅僅是互聯(lián)網(wǎng)移動(dòng)了、泛在了、應(yīng)用于某個(gè)傳統(tǒng)行業(yè)了，更加入了無(wú)所不在的計(jì)算、數(shù)據(jù)、知識(shí)，造就了無(wú)所不在的創(chuàng)新，推動(dòng)了知識(shí)社會(huì)以用戶創(chuàng)新、開放創(chuàng)新、大眾創(chuàng)新、協(xié)同創(chuàng)新為特點(diǎn)的創(chuàng)新2.0，改變了我們的生產(chǎn)、工作、生活方式，也引領(lǐng)了創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的“新常態(tài)”。

新一代信息技術(shù)發(fā)展催生了創(chuàng)新2.0，而創(chuàng)新2.0又反過(guò)來(lái)作用于新一代信息技術(shù)形態(tài)的形成與發(fā)展，重塑了物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、社會(huì)計(jì)算、大數(shù)據(jù)等新一代信息技術(shù)的新形態(tài)。

新一代信息技術(shù)的發(fā)展又推動(dòng)了創(chuàng)新2.0模式的發(fā)展和演變，Wiki（維基模式）、Prosumer（產(chǎn)消者）、Crowdsourcing（眾包）等典型的創(chuàng)新2.0模式不斷涌現(xiàn)。新一代信息技術(shù)與創(chuàng)新2.0的互動(dòng)與演進(jìn)推動(dòng)了“互聯(lián)網(wǎng)+”的浮現(xiàn)。

互聯(lián)網(wǎng)隨著信息通信技術(shù)的深入應(yīng)用帶來(lái)的創(chuàng)新形態(tài)演變，本身也在演變變化并與行業(yè)新形態(tài)相互作用共同演化，如同以工業(yè)4.0為代表的新工業(yè)革命以及Fab Lab及創(chuàng)客為代表的個(gè)人設(shè)計(jì)、個(gè)人制造、群體創(chuàng)造?？梢哉f(shuō)“互聯(lián)網(wǎng)+”是新常態(tài)下創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的重要組成部分。

英國(guó)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡蘿塔·佩蕾絲認(rèn)為，每一次大的技術(shù)革命都形成了與其相適應(yīng)的技術(shù)——經(jīng)濟(jì)范式。這個(gè)過(guò)程會(huì)經(jīng)歷兩個(gè)階段：第一階段是新興產(chǎn)業(yè)的興起和新基礎(chǔ)設(shè)施的廣泛安裝;第二個(gè)階段是各行各業(yè)應(yīng)用的蓬勃發(fā)展和收獲（每個(gè)階段各20～30年）。

今年是互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入中國(guó)的第21個(gè)年頭，中國(guó)迄今已經(jīng)有6.3億網(wǎng)民，近5億的智能手機(jī)用戶。通信網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)、智能芯片在企業(yè)、人群和物體中的廣泛安裝，都為下一階段的“互聯(lián)網(wǎng)+”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（選自《中國(guó)青年報(bào)》2015年4月13日）

1.下列對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”這一概念的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.“互聯(lián)網(wǎng)+”這一概念是由李克強(qiáng)總理首次提出的。

B.“互聯(lián)網(wǎng)+”是創(chuàng)新2.0下互聯(lián)網(wǎng)新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展。

C.“互聯(lián)網(wǎng)+”實(shí)際上是與傳統(tǒng)工業(yè)相結(jié)合的又一次工業(yè)革命。

D.“互聯(lián)網(wǎng)+”是以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施的政府行動(dòng)計(jì)劃。

2.下列對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”作用的認(rèn)識(shí)，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.“互聯(lián)網(wǎng)+”造就了無(wú)所不在的創(chuàng)新。

B.“互聯(lián)網(wǎng)+”改變了人們生活生產(chǎn)的方式。

C.“互聯(lián)網(wǎng)+”驅(qū)動(dòng)了新一代信息技術(shù)的“新常態(tài)”。

D.“互聯(lián)網(wǎng)+”有利于進(jìn)一步推動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)的演進(jìn)和發(fā)展。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列分析和推斷不恰當(dāng)一項(xiàng)是（ ）

A.網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算、數(shù)據(jù)、知識(shí)是驅(qū)動(dòng)當(dāng)今社會(huì)變革的基本元素。

B.“互聯(lián)網(wǎng)+”是驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新的動(dòng)力，必將創(chuàng)新2.0演進(jìn)到工業(yè)4.0時(shí)代。

C.新一代信息技術(shù)與新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式具有相互促進(jìn)的密不可分的關(guān)系。

D.根據(jù)卡蘿塔·佩蕾絲的理論，“互聯(lián)網(wǎng)+”意味著中國(guó)正處在技術(shù)——經(jīng)濟(jì)范式的第一階段。

二、閱讀下面的文字，按要求回答問(wèn)題。

感物吟志，莫非自然

□方 銘

中國(guó)古代詩(shī)人注重在客觀的物象中注入詩(shī)人的主觀情緒，以物比興，表現(xiàn)自己的人生理想和人文情懷。中國(guó)古代文學(xué)理論家也早就注意到了這一點(diǎn)，劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中說(shuō)：“詩(shī)者，持也，持人情性。”又說(shuō)：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！薄段男牡颀垺の锷氛f(shuō)：“情以物遷，辭以情發(fā)?！庇终f(shuō)：“詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮，流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽之區(qū)，寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲，亦與心而徘徊?！毖芯恐袊?guó)古代詩(shī)人與詩(shī)，就離不開對(duì)敲擊詩(shī)人靈魂的物象在詩(shī)中之作用的追問(wèn)。

《宋史》說(shuō)蘇軾自為童子時(shí)“已有頡頏當(dāng)世賢哲之意”，入仕之后，“入掌書命，出典方州。器識(shí)之閎偉，議論之卓犖，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為之主，而以邁往之氣輔之”?！爸劣诘溁贾畞?lái)，節(jié)義足以固其有守，皆志與氣所為也?！彼稳首谫潛P(yáng)蘇軾有宰相之才，宋神宗每讀蘇軾之文，“膳進(jìn)忘食，稱為天下奇才”。雖然有兩位皇帝的賞識(shí)，蘇軾一生卻屢遭貶謫，“不得大用”，有人認(rèn)為蘇軾如果能“稍自韜戢，雖不獲柄用，亦當(dāng)免禍”，不過(guò)，正像《宋史》的作者所說(shuō)：“假令軾以是而易其所為，尚得為軾哉？”張雪松教授通過(guò)對(duì)蘇軾一生不同階段詩(shī)作中鴻、牛、月意象變遷的梳理，勾勒了蘇軾漂泊生涯中心靈與精神的變化歷程，并指出晚年詩(shī)作《次韻法芝舉舊詩(shī)一首》中的歸鴻、羸牛、月、甕里意象，是蘇軾超越了顛沛流離的人世悲歡后對(duì)其一生的總結(jié)，是人生終極意義的思考，是人生境界的升華與超越。

清乾嘉之際，搜訪金石成為一種學(xué)術(shù)時(shí)尚。湖廣總督畢沅醉心于搜集三楚地區(qū)的金石遺跡，幕佐嚴(yán)觀等主持其事，嚴(yán)觀因此作《湖北金石詩(shī)》一卷，記錄搜訪金石文物的過(guò)程。王利民教授通過(guò)對(duì)嚴(yán)觀《湖北金石詩(shī)》的內(nèi)容及其文化價(jià)值的闡發(fā)，特別關(guān)注金石印痕中承載的興廢盛衰之氣象，以及以蘇軾為代表的宋代貶謫文人群體堅(jiān)守道義的鮮活靈魂對(duì)鄂東文化生態(tài)的影響。

楚人屈原是中國(guó)貶謫文學(xué)之祖，他在流放過(guò)程中創(chuàng)作的不朽詩(shī)篇《離騷》，寄托了他“九死不悔”堅(jiān)守理想和正義的高尚情懷，他的詩(shī)作是對(duì)“詩(shī)窮而后工”“悲憤出詩(shī)人”的中國(guó)古典詩(shī)學(xué)理論的最好詮釋。周秉高教授的文章《屈原的疏放與〈離騷〉的寫作年代》通過(guò)對(duì)“疏”“放”文義的探索，還原了屈原被疏放而作《離騷》的可能過(guò)程，并確認(rèn)了屈原于楚懷王十六年作《離騷》的可靠性。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》2015年5月11日）

1.下列對(duì)“情以物遷，辭以情發(fā)”的理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

A.這句話說(shuō)明了人的感情由于景物變化而改變，文辭則因感情而產(chǎn)生。

B.這句話說(shuō)明了客觀物象對(duì)人的主觀情緒產(chǎn)生的積極影響。

C.這句話說(shuō)明了“感物吟志，莫非自然”的道理。

D.這句話說(shuō)明了詩(shī)人情感的變化會(huì)影響對(duì)物的認(rèn)知與描述。

2.關(guān)于物象在詩(shī)詞中的作用，下列分析和判斷不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.物象是文學(xué)理論家理解詩(shī)人心情的鑰匙。

B.物象與詩(shī)人的心情狀況息息相關(guān)。

C.物象承載著特定時(shí)代的興廢盛衰氣象。

D.物象在一定程度上透露著詩(shī)人的價(jià)值取向。

3.下列各項(xiàng)對(duì)于蘇軾人生境遇的分析和推斷，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）

A.蘇軾幼時(shí)即有賢才，且志向遠(yuǎn)大，因而被兩代皇帝賞識(shí)。

B.蘇軾一生遭貶，這與當(dāng)朝皇帝賞識(shí)卻被時(shí)人嫉賢妒能是分不開的。

C.蘇軾一生屢遭貶謫，關(guān)鍵在于其骨子里不能“稍自韜戢”。

D.蘇軾詩(shī)作中歸鴻、月等意象的變遷，清晰勾勒出其人生由積極到悔悟的過(guò)程。

三、閱讀下面的文字，按要求回答問(wèn)題。

中國(guó)文化的美麗精神

□王岳川

當(dāng)今世界正在興起一種“回歸經(jīng)典”的文化大潮。人文學(xué)者應(yīng)該在回歸經(jīng)典中“守正創(chuàng)新”，在“物質(zhì)現(xiàn)代化”進(jìn)程中開始實(shí)現(xiàn)“精神現(xiàn)代化”。中國(guó)現(xiàn)代化必須從本民族高度向人類共同高度出發(fā)，堅(jiān)持文化拿來(lái)與輸出中的自主創(chuàng)新，使中國(guó)思想成為人類思想。

中國(guó)文化最重要的內(nèi)容表現(xiàn)為思想文化。思想文化是中國(guó)文化的精神命脈，代表著中國(guó)文化的幽眇境界和自由精神。中國(guó)人不像西方人那樣，在人與人、人與自然、人與社會(huì)的沖突中建立自己的形象和本質(zhì)，相反，中國(guó)人是在人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧中把握自己的本真精神，獲得自己的本質(zhì)特征。中國(guó)文化中的儒家文化、道家文化、佛家文化分別形成了中國(guó)思想文化的三個(gè)維度。儒家強(qiáng)調(diào)的是“和諧之境”，道家強(qiáng)調(diào)的是“妙道之境”，佛家強(qiáng)調(diào)的是“慈悲之境”。和諧、妙道、慈悲是三家的最高境界。

中國(guó)人的思維方式具有一種中庸平和、辯證寬容、知足常樂(lè)、幽默圓熟的多元特性。中國(guó)文化逐漸世界化正在成為可能。但是我們也必須看到，西方現(xiàn)代性擴(kuò)張導(dǎo)致的東方各國(guó)的“全盤西化”浪潮，已經(jīng)被百年歷史證明不是東方的福音，而是人類單面化和異化的開始。

人類遭遇的問(wèn)題，核大戰(zhàn)也罷，資源耗盡也罷，環(huán)境污染也罷，沙漠化也罷，海嘯也罷，都告訴人們一個(gè)事實(shí)，現(xiàn)代性到了極度膨脹的程度就會(huì)反過(guò)來(lái)毀滅人類?，F(xiàn)代性為人們承諾美好生活的同時(shí)，又帶給人們太多的生態(tài)災(zāi)難：自然生態(tài)危機(jī)、社會(huì)生態(tài)危機(jī)、精神生態(tài)危機(jī)、文化生態(tài)危機(jī)，它使得森林毀滅、水土流失、河海污染、物種退化、精神失落、道德淪喪、心態(tài)失衡，形成威脅人類生存的生態(tài)大災(zāi)場(chǎng)。

人類的精神生態(tài)遭遇到空前的危機(jī)。在歐美現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性的導(dǎo)引下，無(wú)論是亞洲還是非洲都正在走向“理論翻新時(shí)代”和“肉體體驗(yàn)時(shí)代”。這些因素在一種“新新人類”的日常生活中，影響著當(dāng)代人的想象、城市的色彩和氣質(zhì)、周邊的環(huán)境和思維的演變。面對(duì)精神生態(tài)失衡的消費(fèi)主義和文化霸權(quán)主義，哲人們提倡具有文化生態(tài)意義的“重回鄉(xiāng)土、感受生命大地”的精神復(fù)歸方式。

東方差異性文化使得西方一流思想家開始了對(duì)“東方”的全新關(guān)注。如果我們什么都“拿來(lái)”而不“輸出”的話，東西方文化就會(huì)出現(xiàn)文化生態(tài)失衡問(wèn)題。可以認(rèn)為，西方正在吸收東方文化精神而從事人類文化的新整合。換言之，新世紀(jì)西方知識(shí)界將目光轉(zhuǎn)向東方，必將給西方中心主義的思維模式和社科認(rèn)識(shí)模式以新思維，并將給被西方中心主義邊緣化的東方知識(shí)界帶來(lái)重新估價(jià)一切價(jià)值的勇氣和重新尋求人類未來(lái)文化新價(jià)值的文化契機(jī)。

（選自《人民中國(guó)·外文版》2013年3月23日，有刪改）

1.關(guān)于“中國(guó)文化”，下列說(shuō)法符合文意的兩項(xiàng)是（ ）

A.中國(guó)文化只要堅(jiān)持拿來(lái)，同時(shí)堅(jiān)持輸出，才能使中國(guó)思想成為人類思想。

B.中國(guó)文化的精神命脈是思想文化，它主要由儒、道、佛三種文化構(gòu)成。

C.中國(guó)文化的最高境界是“和諧之境”，中國(guó)人以此來(lái)把握自己的本真精神。

D.中國(guó)文化是一個(gè)具有多元性的東方價(jià)值整體，并且具有鮮活的生命力。

E.中國(guó)文化雖然已經(jīng)世界化，但是同時(shí)也面臨著“全盤西化”浪潮的沖擊。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.西方現(xiàn)代性可能給人們帶來(lái)美好的生活，但也可能給人類帶來(lái)毀滅的危險(xiǎn)。

B.當(dāng)代人已經(jīng)從舊的“經(jīng)驗(yàn)時(shí)代”走出，卻還沒(méi)真正走進(jìn)新的“理論時(shí)代”。

C.受歐美現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性影響，亞洲和非洲人的精神生態(tài)遭遇空前的危機(jī)。

D.全盤西化并沒(méi)有給東方帶來(lái)福音，這使得西方一流思想家將目光轉(zhuǎn)向東方。

3.西方現(xiàn)代性擴(kuò)張有什么后果？請(qǐng)結(jié)合文意概括。

答：

4.中國(guó)現(xiàn)代化應(yīng)如何堅(jiān)持文化拿來(lái)與輸出中的自主創(chuàng)新？請(qǐng)結(jié)合文中的觀點(diǎn)，舉例談?wù)勀愕睦斫夂涂捶ā?/p>

答：