用科學(xué)思維方式助推思維方式現(xiàn)代化

周丹

[編者按]在紀念創(chuàng)刊百年的日子里，本刊特向讀者推薦這部十多年前出版的著作，這是一項國家社會科學(xué)基金“九五”重點項目的成果，今天讀來仍極有現(xiàn)實意義。本刊的創(chuàng)刊編者，創(chuàng)辦《科學(xué)》，既孜孜于傳播“世界最新科學(xué)知識”，更孜孜于播撒“科學(xué)種子”。本刊自1985年復(fù)刊以來，也繼承了這份“孜孜”。什么是科學(xué)的“種子”？如果說，“科學(xué)知識”是“魚”，那么“科學(xué)思維方式”就是“漁”，它就是科學(xué)的“種子”。思維方式屬文化的深層，要在傳播科學(xué)的百年竿頭更進一步，當向這一文化的深層前行。

當前，我國正處于全面深化改革的關(guān)鍵期，現(xiàn)代化建設(shè)面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。如何把握機遇、應(yīng)對挑戰(zhàn)，這首先需要實現(xiàn)思維方式的現(xiàn)代化。由中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所陳中立研究員等合著的《思維方式與社會發(fā)展》（以下簡稱《思維方式》）對思維方式、科學(xué)思維方式以及它們與社會發(fā)展的關(guān)系等內(nèi)容進行了創(chuàng)新性探索，是一部關(guān)于科學(xué)思維方式研究的重要著作。今天，重溫這部著作，對于培養(yǎng)現(xiàn)代化思維方式和更加有效地推進全面深化改革，有著重要的現(xiàn)實意義和價值。

《思維方式》一書首先界定了“思維方式”概念：“我們認為，從認識論的角度，可以把思維方式看作是人的認識定勢和認識運行模式的總和?！焙沃^“認識定勢”？“它是指認識活動開始前的一種認識態(tài)勢，即主體先有的意識狀態(tài)，如思維的功能結(jié)構(gòu)，認識圖式，認識的心靈狀態(tài)，等等?！焙沃^“認識運行模式”？“它是指認識運行中的方法、邏輯、線路、公式，等等?！闭J識定勢是思維方式的靜態(tài)表現(xiàn)，是具體思維活動的前結(jié)構(gòu)，決定著認識運行模式。認識運行模式是思維方式的動態(tài)表現(xiàn)，是具體思維活動之中的結(jié)構(gòu)，是認識定勢的功能顯現(xiàn)。每一種認識、把握世界的方式都對應(yīng)著一種思維方式，例如，常識的思維方式、宗教的思維方式、哲學(xué)的思維方式、科學(xué)的思維方式等。《思維方式》著力研究的正是科學(xué)的思維方式，簡稱科學(xué)思維方式。

討論“科學(xué)思維方式”，需要厘清“科學(xué)”的含義?！拔覀兊闹埸c在于‘科學(xué)思維方式，就此而言，必須把科學(xué)看成是具有獨立認識特征的活動。這種活動的歷史樣本無疑是遲至文藝復(fù)興時期才在西歐出現(xiàn)的科學(xué)——人們常常把它稱為‘近代科學(xué)?！憋@然，這里所謂“科學(xué)”是以西方近代科學(xué)為起點和樣本的，它不是“古代科學(xué)”，也不是“中國的傳統(tǒng)科學(xué)”?！白鳛榭茖W(xué)思維方式的原型，是形成近代科學(xué)核心的那些‘精確科學(xué)——天文學(xué)、力學(xué)等物理學(xué)科?！笨茖W(xué)就是認識論意義上的真理，“科學(xué)何以可能”就是認識論意義上的“真理何以可能”。然而，在邏輯上仍然需要區(qū)別的是，“當我們說‘科學(xué)思維方式時，我們用的是‘科學(xué)的學(xué)理意義，并不涉及附加在該詞上面的價值評判?！北M管《思維方式》是要彰顯科學(xué)思維方式，但是在這個步驟上需要把“科學(xué)的”和“好的”、“合理的”、“有用的”、“值得信賴的”等做分割，把科學(xué)的事實判斷和科學(xué)的價值判斷做區(qū)分。對此，《思維方式》提出“科學(xué)中的思維方式”和“思維的科學(xué)方式”兩個概念，并且對兩者的轉(zhuǎn)化做出了透徹分析。

“‘科學(xué)中的思維方式指的是科學(xué)家或者科學(xué)共同體在研究活動中表現(xiàn)出來的思維上的特點。”“思維的科學(xué)方式”是“科學(xué)在其歷史發(fā)展過程中，始終不斷地改造著人們的思想的集中體現(xiàn)”，“前者是科學(xué)共同體在具體認識活動中展示出來的思維方式，后者則是科學(xué)中的思維方式向研究題材之外的認識活動的擴展”。在作者看來，“思維的科學(xué)方式”基于“科學(xué)中的思維方式”：“科學(xué)中的思維方式”經(jīng)由科學(xué)家或者科學(xué)共同體不斷證實或證偽，千錘百煉，終而有條件轉(zhuǎn)化為“思維的科學(xué)方式”；在近代科學(xué)意義上，這種“科學(xué)中的思維方式”也十分有必要轉(zhuǎn)化成“思維的科學(xué)方式”，同時不斷被人們消化和吸收。

就具體的轉(zhuǎn)化方式而言，《思維方式》指出：“一般地說，科學(xué)對思維的科學(xué)方式的塑造基本上可以通過三種途徑來實現(xiàn)：（1）科學(xué)知識建構(gòu)了一幅科學(xué)的世界圖景，為人們把握經(jīng)驗世界提供了精確的概念工具；科學(xué)知識所暗含的本體論預(yù)設(shè)成為人們對自然的基本看法。（2）科學(xué)知識被看作是唯一有效的知識，科學(xué)的認識模式成了其他認識活動的典范；力圖達到‘科學(xué)的認識活動爭相仿效科學(xué)方法。（3）科學(xué)的價值和合理性標準成為基本判據(jù)?！薄翱茖W(xué)中的思維方式”從“世界圖景”、“認識模式”、“價值標準”三方面規(guī)范、影響著人的思維方式?！八季S的科學(xué)方式”之謂“科學(xué)”，便是“好的”、“合理的”、“有用的”、“值得信賴的”等意思了?！翱茖W(xué)中的思維方式”局限于科學(xué)實踐中，而“思維的科學(xué)方式”則把“科學(xué)的思維方式”帶到了更廣闊的實踐領(lǐng)域。我們所謂“思維方式現(xiàn)代化”，就是要吸收和借鑒“科學(xué)中的思維方式”，使之轉(zhuǎn)化為“思維的科學(xué)方式”，終而形成“科學(xué)的思維方式”，以此指導(dǎo)我們的生產(chǎn)生活實踐，指導(dǎo)我們的現(xiàn)代化建設(shè)。

清楚了“科學(xué)中的思維方式”如何轉(zhuǎn)化為“思維的科學(xué)方式”，但是對“科學(xué)的思維方式”之科學(xué)原則還不甚了解?！端季S方式》指出，近代科學(xué)思維方式內(nèi)蘊三個本體論預(yù)設(shè)，即齊一性原理、實體原理、因果原理，它們從根本上決定著并支撐起科學(xué)思維方式的“科學(xué)性”?！白匀唤绲凝R一性原理認為自然界的變化都是有規(guī)律的：實體原理則討論了這些變化的實體的性質(zhì)；因果原理則認為所有的變化都是有原因的。這三個原理結(jié)合起來，我們可以對自然界得到這樣一個觀念：自然界是有規(guī)律的，這種規(guī)律具有因果律的形式，他們體現(xiàn)為實體的一部分對另一部分的規(guī)則作用?！?/p>

（1）齊一性原理是指規(guī)律性。科學(xué)是揭示和解釋規(guī)律。“科學(xué)的”意味著符合規(guī)律，認識到事物或事件的一般性。

（2）實體原理是指本質(zhì)性。盡管隨著科學(xué)的發(fā)展，所謂“實體”、“本質(zhì)”已由具體的“物”概念擴展至“場”概念，然而“原理本身，即所有變化都是作為基礎(chǔ)的實體的變化，卻還是一樣的”?！翱茖W(xué)的”不僅要認識規(guī)律，而且要抓住事物或事件的根本。

（3）因果原理是指決定性。近代自然科學(xué)拒絕目的論解釋，主張尋找動力因。因果律是所有規(guī)律背后的規(guī)律，它決定了科學(xué)的可認知屬性?！翱茖W(xué)的”意味著依靠人的理性去尋找事物或事件背后的原因。另外，在《思維方式》里還談到了科學(xué)思維方式的知識成分具有歷史相對性。三大原理規(guī)定了科學(xué)的本性，是科學(xué)（以近代科學(xué)為典范）的本體論預(yù)設(shè)，不過在具體的科學(xué)事實中，由于時代和歷史的局限，“具體科學(xué)”往往被后來所證偽。

現(xiàn)代科學(xué)日新月異，究竟如何看待科學(xué)思維方式的“變”與“不變”？對此《思維方式》考察了復(fù)雜性科學(xué)，并以混沌現(xiàn)象和突現(xiàn)現(xiàn)象為例進行了具體說明?；煦绗F(xiàn)象表明，一方面“確定性系統(tǒng)存在著內(nèi)在隨機性”，另一方面“混沌并不是無序”。一般來講混沌似乎在推翻決定論，然而當引入混沌運動的微分系統(tǒng)或差分系統(tǒng)時則又完全證明是決定論的?！巴滑F(xiàn)是指系統(tǒng)在演化過程中的某個關(guān)鍵點上出現(xiàn)的非還原的秩序或結(jié)構(gòu)模式?！比魏我粋€復(fù)雜的適應(yīng)性系統(tǒng)都是處在“融秩序和混沌于某種特殊平衡”的活躍狀態(tài)。“系統(tǒng)包含某種演化中的混沌作用，才能使它成為一個非均衡的體系，才能在混沌的邊緣產(chǎn)生新現(xiàn)象的突變?！睆耐滑F(xiàn)現(xiàn)象可以看到，必然與偶然、有序與無序、均衡與非均衡、規(guī)則與不規(guī)則兩者交錯相生，在一定程度上繼續(xù)加強對形而上學(xué)思維方式的沖擊，構(gòu)成對科學(xué)思維方式的有效補充和有力促進。復(fù)雜性科學(xué)啟發(fā)出一種整體性思維模式，“一方面強調(diào)宏觀層面的突現(xiàn)的特性，另一方面力求從微觀層面的組成成分及其相互作用來理解這種特性”。因此說，復(fù)雜性科學(xué)“揭示了新的事實和規(guī)律，提供了新的觀念，部分改變了科學(xué)的世界圖景”，不過“總的來看，復(fù)雜性科學(xué)的思維方式并沒有對近代科學(xué)思維方式作根本性的顛覆?！瓘?fù)雜性科學(xué)的思維方式是對近代科學(xué)思維方式的豐富和拓展”。一方面作為追求真理的思維方式，科學(xué)思維方式仍然以齊一性原理、實體原理、因果原理為其基礎(chǔ)和原則；另一方面隨著科學(xué)視野的開闊，科學(xué)思維方式的具體內(nèi)容也隨之更新。

關(guān)于思維方式、科學(xué)思維方式與社會發(fā)展的關(guān)系問題，符合馬克思主義認識論原理：實踐——認識——再實踐；符合歷史唯物主義基本原理：社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。一方面“社會發(fā)展的程度（狀況）和特點，決定著思維方式的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)”，另一方面“思維方式對社會發(fā)展有巨大的作用（或稱反作用）”。

具體到“什么是現(xiàn)代化思維方式”，《思維方式》指出，“現(xiàn)代化思維方式是指與現(xiàn)代化實踐活動相適應(yīng)的理性認識的方式，是現(xiàn)代化實踐方式的反映，是建立在現(xiàn)代實踐和科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。也就是說，現(xiàn)代化實踐方式和科學(xué)發(fā)展的特點決定了現(xiàn)代化思維方式的特征。現(xiàn)代化思維方式是以辯證思維為核心的，并在現(xiàn)代科學(xué)方法論的基礎(chǔ)上得到了進一步的充實和具體化?！爆F(xiàn)代化思維方式的特點有：求實性、開放性、創(chuàng)造性、系統(tǒng)性、多維性、前瞻性等。這正好與科學(xué)思維方式不謀而合。

思維方式現(xiàn)代化首先是要吸收科學(xué)思維方式的求真務(wù)實精神，解放思想、轉(zhuǎn)變觀念是實現(xiàn)思維方式現(xiàn)代化的根本前提；第二是要面向現(xiàn)實本身，立足現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，對古今中外的思維方式成果批判性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展：第三是要善于研究和吸收現(xiàn)代科學(xué)成果和現(xiàn)代科學(xué)思維方式，例如系統(tǒng)論及其思維方式、混沌理論及其思維方式等。第四是要堅持科學(xué)嚴謹?shù)膽B(tài)度，辯證思維不是“變戲法”思維，科學(xué)事實不容“想當然”，努力提高思維的敏捷性和精確性。第五是要建立合理的知識結(jié)構(gòu)，拓寬思維視野的廣度和深度。

新的時代需要新的思維方式。中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要思維方式的現(xiàn)代化?！八枷胧切袆拥南葘?dǎo)。如果沒有一種與之相適應(yīng)的心理狀態(tài)做基礎(chǔ)，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)就難以成功?！苯ìF(xiàn)代）科學(xué)，作為人類文明大浪淘沙的“沉淀”和“結(jié)晶”，不僅創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)生產(chǎn)力。而且創(chuàng)造出一種基于理性的科學(xué)思維方式。盡管在“科學(xué)中的思維方式”和“思維的科學(xué)方式”之間不能貿(mào)然畫等號，但是“科學(xué)思維方式”在一定意義上保證了必然與應(yīng)然、事實與價值的統(tǒng)一。科學(xué)思維方式是“科學(xué)”的思維方式。在“近代科學(xué)”不發(fā)達、科學(xué)思維方式傳統(tǒng)缺乏的中國，大膽吸收、利用科學(xué)思維方式。對實現(xiàn)思維方式現(xiàn)代化、助推當代中國發(fā)展意義重大。