教師審美能力在設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)中的主導(dǎo)性研究

邱岳 李金龍

[內(nèi)容摘要]教育與社會(huì)進(jìn)步密切相關(guān)，教育模式對(duì)教育目標(biāo)具有決定性影響，而教育思想在教育結(jié)構(gòu)中占支配地位，因此，教育思想的傳播者即教師，成為了教育的核心媒介。藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開美學(xué)思想，美學(xué)思想豐富提升了審美意識(shí)，文章以教師的審美意識(shí)為重點(diǎn)，論述了在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的引導(dǎo)作用。

[關(guān) 鍵 詞]審美意識(shí) ?藝術(shù)設(shè)計(jì) ?教育教學(xué) ?引導(dǎo)作用

新的世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化、科技全球化、藝術(shù)也在全球化。與藝術(shù)密不可分的美學(xué)更應(yīng)全球化，基于審美意識(shí)的美學(xué)全球化并不等同于全世界要用統(tǒng)一的同樣的審美取向，而是審美意識(shí)的培養(yǎng)應(yīng)源于人類發(fā)展的共同主題，應(yīng)適應(yīng)不斷變化發(fā)展的藝術(shù)與美德普遍現(xiàn)象?？萍佳该桶l(fā)展，也為當(dāng)今世界帶來(lái)了許多新的挑戰(zhàn)，審美意識(shí)的提高，審美現(xiàn)象的釋義，審美經(jīng)驗(yàn)的獲取，都需要作為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育者在教育過(guò)程中加以創(chuàng)造性的去探索去學(xué)習(xí)。在強(qiáng)調(diào)自身文化特色的同時(shí)，還應(yīng)注意審美意識(shí)推動(dòng)下創(chuàng)新性的培養(yǎng)?？萍佳该桶l(fā)展，使文化的產(chǎn)物，即技術(shù)變得愈加重要，加之新興媒介的沖擊，技術(shù)正多方面的幫助著藝術(shù)實(shí)現(xiàn)更多創(chuàng)新性的表現(xiàn)形式，并在物質(zhì)文化方面的作用變得不可撼動(dòng)。人們認(rèn)為技術(shù)是為特定東西服務(wù)的，與客觀世界密切相關(guān)，這并沒(méi)有錯(cuò)，但卻忽略了技術(shù)的引領(lǐng)者，人本身的智慧、審美才是藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作要素。

當(dāng)代美學(xué)及藝術(shù)理論倡導(dǎo)“藝術(shù)就是生活，生活就是藝術(shù)”，即將藝術(shù)生活化，將生活藝術(shù)化，這就必然會(huì)激發(fā)、思維潛在的意識(shí)，即有關(guān)于如何創(chuàng)造藝術(shù)，如何欣賞藝術(shù)的審美意識(shí)。以人類行為學(xué)的角度分析，意識(shí)是會(huì)引導(dǎo)行為活動(dòng)的，審美意識(shí)是藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作隱形的基石。中國(guó)的傳統(tǒng)思想中有“尋根”一說(shuō)，藝術(shù)教育雖以創(chuàng)新性為前提，但想獲得藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的絕對(duì)成功就需要重視作品的根，也就是注重作品產(chǎn)生前的智慧與構(gòu)思，提高自己的審美意識(shí)。

一、審美意識(shí)

1.審美意識(shí)概述

自原始社會(huì)中國(guó)約有五千多年的悠久歷史，漫長(zhǎng)的演變與融合使中華民族形成了極具民族特色的審美文化從象征氏族名稱的圖騰，到精美的青銅器;從鐵畫銀鉤的書法到雅韻的詩(shī)詞歌賦;從虛實(shí)相生的繪畫到巧奪天工的園林;從柔曼飄逸的樂(lè)舞到標(biāo)新立異的設(shè)計(jì)。所有的藝術(shù)形式都是審美意識(shí)的體現(xiàn)。據(jù)文化人類學(xué)的研究表明，所有原始群落在向文明進(jìn)化的過(guò)程中都曾歷經(jīng)巫教文化階段，而巫教文化時(shí)期最具代表性的產(chǎn)物便是圖騰。生活中的物象如動(dòng)物、植物、甚至是自然現(xiàn)象都可以抽象或是具象的形式成為圖騰圖形。談到華夏名族的風(fēng)俗文化，很容易想到龍與鳳的紋飾，其實(shí)龍與鳳也是圖騰的一種。龍與鳳都不是真實(shí)存在的實(shí)有物象，是帶有神的色彩虛幻而成的生物，是各氏族文化相互融合與吸引的結(jié)果，也是民族審美意識(shí)萌芽的反映。之所以說(shuō)是萌芽是因?yàn)檎嬲拿缹W(xué)并未產(chǎn)生，圖騰是氏族先民形象化、符號(hào)化的精神世界，但其中卻蘊(yùn)含著審美意識(shí)。

2.審美意識(shí)的演變

從周代的禮樂(lè)制度到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮崩樂(lè)壞，這一階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是中國(guó)美學(xué)思想和審美誕生的產(chǎn)床，到了先秦，儒道思想，即以“仁”為美及以“道”為美德融合，則是中國(guó)美學(xué)的基礎(chǔ)。孔子不僅使一位思想家，也是一位教育家。他曾向?qū)W生提出“游于藝”，藝即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，都與美有著密切的聯(lián)系，在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中非常重視對(duì)個(gè)人審美情趣的教育，可以說(shuō)孔子開啟了以審美取代宗教的傳統(tǒng)。

秦統(tǒng)一后，宏大、雄偉、包容、多樣的風(fēng)格形成了秦漢藝術(shù)。漢初《淮南子》中的美學(xué)思想將“有為”改造了道家的“無(wú)為”，美學(xué)精神也與當(dāng)時(shí)的政治軍事一樣宏偉大氣。談到秦漢的藝術(shù)，就不得不提及秦漢時(shí)期的建筑，尤其是皇家宮殿，氣魄雄偉，規(guī)模宏大，可謂空前絕后。王充的美學(xué)思想主張“疾虛妄，崇真美”，在此審美意識(shí)下王充認(rèn)為藝術(shù)的目的在于去偽存真及勸善懲惡，這本無(wú)錯(cuò)，但卻局限在了現(xiàn)實(shí)真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的差異性，將藝術(shù)的夸張誤當(dāng)“虛妄”，藝術(shù)的表達(dá)也變得偏狹。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)交叉的綜合實(shí)用學(xué)科，設(shè)計(jì)范圍非常廣泛，并貫穿于人類的物質(zhì)生活及精神生活中。藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一門內(nèi)容豐富的學(xué)科，服務(wù)于人類日常生活中的衣、食、住、行等各方面。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育包括如產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、視覺(jué)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、多媒體設(shè)計(jì)等諸多方面，每個(gè)方面都對(duì)應(yīng)著不同的產(chǎn)業(yè)體系，并對(duì)綜合國(guó)力的提升具有不可估量的重要意義。隨著國(guó)際品牌陸續(xù)進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，設(shè)計(jì)效應(yīng)也越發(fā)顯著，中國(guó)社會(huì)也開始重視藝術(shù)設(shè)計(jì)，為培養(yǎng)更多高素質(zhì)的設(shè)計(jì)人才，除去專業(yè)的美術(shù)院校，各綜合大學(xué)也都設(shè)立了藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)，但在很多方面，我們與設(shè)計(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家相比，還是存在著巨大差距，就連同為亞洲的日本與韓國(guó)的設(shè)計(jì)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我們，如2014年第三季度的中國(guó)手機(jī)銷售情況來(lái)看，前三甲分別是蘋果（美國(guó)）、三星（韓國(guó)）、華為（中國(guó)），消費(fèi)者在選取品牌時(shí)也更加注重了人機(jī)的交互設(shè)計(jì)，可見(jiàn)設(shè)計(jì)對(duì)品牌的效應(yīng)之大。因此在國(guó)家給予藝術(shù)設(shè)計(jì)更多支持的同時(shí)，身為藝術(shù)教育者更應(yīng)該考慮如何既弘揚(yáng)民族文化又提升藝術(shù)格調(diào)，用設(shè)計(jì)去提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)，從戰(zhàn)略的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)中明確設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)化的道路，為實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)，建設(shè)高資質(zhì)的教師團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)高層次的藝術(shù)人才已成為重中之重。

1.藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的社會(huì)屬性

審美意識(shí)不僅是語(yǔ)言表述的，也是內(nèi)在思想的，更是現(xiàn)實(shí)存在的。審美意識(shí)密布于人類生活的各個(gè)方面，不是只有藝術(shù)美，自然美與社會(huì)美都是審美存在的體現(xiàn)。教育與社會(huì)進(jìn)步密切相關(guān)，教育模式對(duì)教育目標(biāo)具有決定性影響，而教育思想在教育結(jié)構(gòu)中占支配地位，因此，教育思想的傳播者即教師，成為了教育的核心媒介?，F(xiàn)代教育不能脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境，但基于審美意識(shí)的教育卻能完善社會(huì)環(huán)境，我國(guó)公立學(xué)校的教育體制決定了教育目標(biāo)并非個(gè)人教育，而是為社會(huì)培養(yǎng)人才，為提升綜合國(guó)力為國(guó)家輸送的創(chuàng)新型人才是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的社會(huì)價(jià)值的最根本途徑。新文化運(yùn)動(dòng)的興起將美育引入了中國(guó)現(xiàn)代教育中，隨之而來(lái)的關(guān)于美學(xué)思想的傳播，開啟了中國(guó)設(shè)計(jì)教育。設(shè)計(jì)是為人服務(wù)，為生活服務(wù)的，只有通過(guò)教育實(shí)踐才能體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的文化屬性

眾所周知，不同民族不同地域會(huì)造就文化的差異性。中西文化背景的不同決定了中西文化的不同。若將古中國(guó)與古希臘進(jìn)行比較，最鮮明的特點(diǎn)便是古中國(guó)史內(nèi)陸文明，古希臘是海洋文明，前者重“仁”，關(guān)注倫理道德;后者重“知”，關(guān)注自然哲學(xué)。古希臘文化更多的是科學(xué)精神的體現(xiàn)，現(xiàn)象中力求本質(zhì)，是被普遍性的追求，藝術(shù)的呈現(xiàn)方式更注重概念及邏輯。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)傾型偏重，也講本質(zhì)但更重精神，藝術(shù)的表現(xiàn)多采用比興和象征。

三、教師的審美意識(shí)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的主導(dǎo)性

我們?cè)谛蕾p優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)開闊了視野，豐富了思想，同時(shí)與藝術(shù)創(chuàng)作者形成了共鳴的情感體驗(yàn)。因?yàn)樗囆g(shù)的創(chuàng)作是要經(jīng)歷一系列復(fù)雜的過(guò)程的，首先是創(chuàng)作者根據(jù)創(chuàng)作主題或無(wú)主題構(gòu)思想象的過(guò)程，然后將各種微妙的物象或是感受進(jìn)行整合，提取出各創(chuàng)意元素從而形成意象，最后通過(guò)不同的技術(shù)手法與表現(xiàn)形式，賦予意象以形象，滿足人們的情感及行為需求的創(chuàng)作過(guò)程。設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)也是文化知識(shí)、情感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)條理化的過(guò)程。不同的生命經(jīng)歷、宗教信仰、教育背景、道德規(guī)范、傳統(tǒng)文化等會(huì)產(chǎn)生審美意識(shí)的差異性。審美意識(shí)以無(wú)形的潛在的力量在構(gòu)思階段對(duì)作品產(chǎn)生著影響，并微妙的滲透到藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作階段。審美意識(shí)所產(chǎn)生的影響不僅體現(xiàn)在創(chuàng)作作品中，也直接體現(xiàn)在藝術(shù)作品的整個(gè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作活動(dòng)中。設(shè)計(jì)是思維的源泉，是設(shè)計(jì)師精神生活的體現(xiàn)，主觀的審美意識(shí)則是思維的推動(dòng)力量。也可以說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作是審美情感的抒發(fā)。優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品必然融合了設(shè)計(jì)師或創(chuàng)作者各種生命體驗(yàn)下的審美意識(shí)。

1.審美意識(shí)引導(dǎo)下的直覺(jué)與靈感

看到一幅優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，我們會(huì)不猶的贊嘆設(shè)計(jì)師創(chuàng)作作品時(shí)的靈感?；蛘哂秩缭谠O(shè)計(jì)教育過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)遇到有很多受教育者，在接到設(shè)計(jì)主題后不能進(jìn)入到創(chuàng)作實(shí)踐中的主要原因是沒(méi)有靈感，不知從哪入手。直覺(jué)與靈感不僅是受教育后的一種創(chuàng)造美的能力，也是審美意識(shí)引導(dǎo)下的一種思維方式。直覺(jué)思維并不局限于情感經(jīng)驗(yàn)，但是以感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，感性直覺(jué)與理性推理在潛移默化的相互影響，審美意識(shí)審美感受建立的直覺(jué)思維模式，可以幫助創(chuàng)作者在藝術(shù)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，快速把握物象的本質(zhì)規(guī)律，從而構(gòu)思創(chuàng)作出能產(chǎn)生普遍共鳴的藝術(shù)形象。直覺(jué)雖不是有意識(shí)的行為，卻是由潛意識(shí)所支配的。靈感的來(lái)源沒(méi)有固定的模式，是人腦有意或無(wú)意的瞬間閃現(xiàn)，是一種短暫的思維創(chuàng)造的狀態(tài)，是由審美意識(shí)的積累而迸發(fā)的。以審美心理學(xué)的角度來(lái)分析，審美意識(shí)對(duì)審美活動(dòng)所產(chǎn)生的影響，即將日常生活中所產(chǎn)生的審美意識(shí)應(yīng)用于藝術(shù)創(chuàng)作中，要將審美心理轉(zhuǎn)化成心理定勢(shì)，將審美定向與作品。藝術(shù)與審美的表達(dá)離不開特定的受眾，即接受正確審美意識(shí)審美情趣的培養(yǎng)的藝術(shù)受教育者—學(xué)生。

2.創(chuàng)造性教育

創(chuàng)造性教育源于美國(guó)，但至今各國(guó)都在發(fā)展創(chuàng)造性教育的道路上探索并努力著，并不能絕對(duì)的將其進(jìn)行定義。從藝術(shù)教育的角度分析，就是培養(yǎng)受教育者創(chuàng)造性思維，使受教育者提高創(chuàng)造力去完成更多的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，解決生活中所面對(duì)的各種問(wèn)題。創(chuàng)造性教育不同于中國(guó)傳統(tǒng)方式的教育，不以掌握知識(shí)的多少轉(zhuǎn)化成分?jǐn)?shù)進(jìn)行計(jì)算，更強(qiáng)調(diào)意識(shí)，即注重精神層面的鍛煉與發(fā)展。其中包含著思維教育、信息教育、發(fā)明教育、學(xué)習(xí)教育、藝術(shù)教育、個(gè)性教育等多種教育知識(shí)。創(chuàng)造性教育認(rèn)為人類天生就具備或多或少的創(chuàng)造能力，并強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造能力的展現(xiàn)是可以通過(guò)教育來(lái)激發(fā)和培養(yǎng)的。創(chuàng)造性教育應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，要求教育者去了解受教育者的綜合思維，因材施教，通過(guò)對(duì)美的解讀去傳播多層次高追求的審美意識(shí)，將受教育者引導(dǎo)成適應(yīng)不同領(lǐng)域的不同層次的創(chuàng)新型、復(fù)合型人才。在設(shè)計(jì)教育過(guò)程中重視表現(xiàn)形式美的同時(shí)不可忽略，設(shè)計(jì)作為藝術(shù)的一種門類，是具有情感性的，審美意識(shí)則是情感抒發(fā)的主導(dǎo)，自由的審美境界可以引導(dǎo)形象性與情感性的共同協(xié)作，賦予藝術(shù)設(shè)計(jì)以持久的生命力。設(shè)計(jì)教育并不是一般的說(shuō)教或是普通的說(shuō)明，是將審美意識(shí)潛移默化的將靈感與意象結(jié)合產(chǎn)生的視覺(jué)化、形象化的藝術(shù)表現(xiàn)形式喚起受眾的潛在審美意識(shí)，從而迸發(fā)出情感的共鳴。

3.審美意識(shí)的潛在提高

思維意識(shí)是人類的一種特殊的精神活動(dòng)方式，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐過(guò)程類似于創(chuàng)造過(guò)程，雖然在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過(guò)程中課時(shí)是有限的，但在有限的課時(shí)里，教師可以為學(xué)生提供更為多樣化的訓(xùn)練方式，提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)敏銳度，通過(guò)更為有效的知識(shí)普及潛移默化的影響學(xué)生的審美思維，這恰恰是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與其他教育有很多差別的魅力之處。教師要秉承著和而不同的教育理念，多樣化的訓(xùn)練方式，必然會(huì)產(chǎn)生風(fēng)格迥異的設(shè)計(jì)作品。在學(xué)生的創(chuàng)作訓(xùn)練過(guò)程中會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，這就需要教師在講解中既傳授藝術(shù)知識(shí)，又要滲透美學(xué)思想，并不是為了解決學(xué)生的問(wèn)題進(jìn)行實(shí)際操作，而是對(duì)學(xué)生進(jìn)行解決問(wèn)題的能力培養(yǎng)，提高學(xué)習(xí)意識(shí)去引導(dǎo)其日后解決更多的問(wèn)題。藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程很大程度上是能力培養(yǎng)的過(guò)程，思想與行為的協(xié)作，左右腦的配合是在自身意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下完成的，審美意識(shí)的潛在影響會(huì)直接改變創(chuàng)意作品的結(jié)果。

結(jié)語(yǔ)

生活與勞動(dòng)、生成與實(shí)踐都是人的活動(dòng)，這種活動(dòng)是人類有意識(shí)進(jìn)行的生命的活動(dòng)，是在思想與意識(shí)驅(qū)動(dòng)下的代替本能的活動(dòng)。美學(xué)是基于審美意識(shí)對(duì)審美現(xiàn)象的詮釋，不能夠脫離審美意識(shí)或者審美感受，也不是隨意構(gòu)建的抽象體系，美的本質(zhì)是情感主義與形式主義的統(tǒng)一。審美活動(dòng)的起點(diǎn)是審美意識(shí)產(chǎn)生的情感，審美活動(dòng)的終點(diǎn)是使情感產(chǎn)生共鳴，從而獲得美的感受。中國(guó)十六大會(huì)議后，為了實(shí)現(xiàn)節(jié)約型和諧社會(huì)，科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)方針，知識(shí)創(chuàng)新性社會(huì)達(dá)到了新的高度。創(chuàng)新型社會(huì)的關(guān)鍵在于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育如何發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育者如何引導(dǎo)受教育者，全民審美意識(shí)如何提高，高等藝術(shù)教育如何發(fā)揮已成為重要課題。不得不說(shuō)隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的普及，無(wú)論是精神世界或是物質(zhì)世界全民素質(zhì)都有質(zhì)的飛躍，我們所面對(duì)的教學(xué)對(duì)象學(xué)生的潛能也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于以前。縱觀全世界，中國(guó)大學(xué)生的繪畫功底因?yàn)閼?yīng)試教育也遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于其他國(guó)家，但為什么四年的本科教育結(jié)束后，設(shè)計(jì)的創(chuàng)新能力卻逐漸落后。主要原因是設(shè)計(jì)雖屬于藝術(shù)，卻不同于純藝術(shù)，國(guó)外的招生并不以繪畫功底為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是關(guān)注學(xué)生的思維方式及設(shè)計(jì)審美能力。設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)教師要交給學(xué)生的不只是藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)和實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的技術(shù)知識(shí)，更應(yīng)傳授從事設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，及創(chuàng)造性的思維知識(shí)。盡管師資水平參差不齊，社會(huì)在發(fā)展在變化，身為教師的我們雖改變不了教育制度，但是卻可以提高自身的教學(xué)實(shí)力，綜上所述審美意識(shí)是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)具有引導(dǎo)作用的，因此更應(yīng)注重美學(xué)思想的培養(yǎng)及學(xué)習(xí)，重視審美意識(shí)對(duì)設(shè)計(jì)作品及國(guó)民經(jīng)濟(jì)的能動(dòng)作用。我們必須通過(guò)學(xué)習(xí)更為豐富的美學(xué)知識(shí)，提高對(duì)藝術(shù)的審美批判能力，才能在教學(xué)過(guò)程中更好的去傳播設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)思想，才能更好的引導(dǎo)學(xué)生成為具有綜合性設(shè)計(jì)能力的創(chuàng)新型、復(fù)合型人才。

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