中國散文詩中的多重現代性

黃永健

我們這兒所說的散文詩當然是指20世紀以來的現代漢語散文詩文本，是幾代中國散文詩作家在祖國謀求現代化的進程中，憑借散文詩文體，而表現出來的不同時期、不同個性的繼發(fā)性“現代性”情緒體驗。稍加分析和整合，我們就能從20世紀以來的中國散文詩文本中找到上文所提及的七種“現代性”所對應的優(yōu)秀杰出之作。如：

1 反現代性的現代性（審美現代性）

訴諸現代主體的情緒體驗，是一種擴展性發(fā)散演繹的現代感情、情緒狀態(tài)（見《中國散文詩研究》），這是中國散文詩的主流，以魯迅的《野草》為代表，《野草》時代的高長虹、李金發(fā)、劉半農、王統(tǒng)照、于賡虞、焦菊隱、唐弢等也創(chuàng)作了可堪傳世的力作，到了20世紀50年代以后，臺港散文詩作家商禽、痘弦、蘇紹連、渡也。陶然、藍海文、秀實等都有優(yōu)秀作品問世，20世紀80年代以后中國大陸徐成淼、許淇、昌耀、耿林莽以及目前的中青年散文詩作家如桂興華、靈焚、周慶榮、方文竹、紅杏、李松樟、林登豪以至最近出現的打工詩人鄭小瓊的散文詩最具有代表性，這類作品的特點表現在：①關注內宇宙、潛意識活動，常寫超現實夢境；②晦澀、荒誕、反諷、震驚、陰暗的筆調；③死亡、生命、孤獨等為主題；④語言的陌生化。

2 世俗現代性或“中產階級”的現代性

這類散文詩作家具有強烈的現代意識，但是，正如上文所指出的，他們追求精致生活的情調、懷舊的貴族情懷，個人主義的話語（包括女性主義立場），現代文學史上著名詩人徐志摩、梁宗岱、何其芳、冰心、石評梅、宗白華以及當代的葉夢等可以作為代表。

3 “輕性”現代性

表現出對于現代生活的投入和贊賞，告別農耕時代的節(jié)奏和靜美，進入都市的流行時尚擁抱都市，盡情舞動生命和激情，試看徐成淼的散文詩《明亮的時刻》。

4 被遮蔽的現代性

如20世紀30年代麗尼、田一文的散文詩《鷹之歌》《江之歌》，以及許多少數民族散文詩作家或生活在邊疆地區(qū)的散文詩作家的作品，著意表現與現代生活和現代人性相對的另一種生存狀態(tài)和生命活力。因為這種活潑的生命力直接構成了對于現代人性的挑戰(zhàn)和必要的補充，因此，這類散文詩同樣獲得了它的存在價值，成為中國散文詩不可或缺的一種表現形態(tài)。

20世紀80年代，漢語散文詩實現了現代主義的回歸，波德萊爾式的反諷、震驚、夢幻書寫得到了當代中國散文詩詩人的重視，但是，這其中依然有一批詩人，尤其是生活在邊疆和少數民族地域的作者，目睹現代化、城市化對于傳統(tǒng)文化（包括漢民族文化傳統(tǒng)和少數民族文化傳統(tǒng)）的沖擊和腐蝕，頑強執(zhí)著地用散文詩形式贊嘆人性的傳奇、自然的雄渾壯闊和少數民族的民風民俗，以此構成對于現代化命題的反諷和質疑，莫獨（哈尼族）、喻子涵（土家族）、梅卓（藏族）、瓦歷斯·諾干（臺灣泰雅族）以及常年生活在邊疆地區(qū)的散文詩詩人亞楠、堆雪等的作品較具有代表性。

5 革命的現代性

中國革命的思想資源來自西方，雖則馬克思主義學說有其反資本主義（否定西方式的現代化）傾向，但是，馬克思主義尤其是列寧主義本身就帶有西方宗教理念和西方式的思維習性，比如階級斗爭學說即是西方二分式思維模式的衍生物，同時也可以看作是猶太教和基督教教義里種族、信仰族群不平等的理念衍生物。20世紀中國人在救亡圖存的現實需要的驅使之下，發(fā)揚儒家文化積極應世的實用理性精神，將馬克思所設計的并且由列寧和斯大林所成功地進行了一場實驗的革命模式，引入中國，這場革命的歷史功過自有后來者進行更為客觀的評估。無論如何，中國革命促進了中國的現代化，因為革命本身就裹挾著“現代性”的某些內涵，如平等（反權威、破倫常）、自由（信仰一統(tǒng)前提之下的自主選擇權、反封建革命行為自由）、法制（革命組織內的紀律規(guī)約）、人權（男女平權）等，因此可以說，從20世紀30年代左翼革命文學開始，中國現當代文學即開啟了一場“革命的現代性”言說?！案锩默F代性”言說與“審美現代性”言說的不同之處表現在言說態(tài)度上，“革命的現代性”言說，包括中外散文詩的“革命的現代性”言說擁抱革命，用真摯的情感投入革命的理念和革命的行動，如流傳甚廣，影響了幾代革命青年的高爾基的《海燕》，“海燕”被貼上“革命者”的標簽之后，在自命為革命者的讀者那兒，就產生了基于革命信念之上的情感震撼力。異代之時，已不知革命為何物的讀者可能會對《海燕》作出其他的解讀，比如人類學的、宗教學的甚至倫理學的解讀，但是，就這篇散文詩所發(fā)揮的功能而言，說它屬于散文詩中“革命的現代性”文本。應無異議。

中國現當代文學史上都出現過贊美革命。歡呼革命、鼓吹民族斗爭和歌頌新中國新時代的散文詩文本，如茅盾、王統(tǒng)照、瞿秋白、麗尼、劉北汜、田一文，以及郭風、柯藍、劉湛秋、許淇、李耕、顧工、王中才等，其中有些作品在當時產生了較大的影響，如瞿秋白的《暴風雨之前》、麗尼的《鷹之歌》《江南的記憶》。

6 多重現代性

西方的以工業(yè)文明和科學民主為代表的一般的資產階級現代性、19世紀后出現的對資本主義現代性進行反叛的美學現代性（現代主義）和馬克思主義現代性，這三種現代性實際上包括在反現代性的現代性（審美現代性）、世俗現代性或“中產階級”的現代性、“輕性”現代性和革命的現代性范疇之內。早期散文詩詩人王獨清的《塞納河畔之冬夜》對資本主義的夜巴黎極盡挖苦抨擊之能事，同時有意喚醒勞動階級的“可憐的兄弟們”，有朝一日“放起火來，把這個繁華的巴黎城，燒一個干凈”，它表現了反叛的美學現代性（現代主義）和馬克思主義現代性的融合。

7 “新現代性”

即物質生活中的實實在在日常生活審美化，物質現代性。這是當代文學評論家張未民提出的觀點，他認為在把握現實生活的時代特征上，過分看重精神性，使它無法有效而深刻地追蹤和表現生氣勃勃地展開的現實，無法表現新現代性所張揚的合理的生活欲望。90年代以來，我國當代文學文本如王朔的新寫實小說和《廢都》《活著》《長恨歌》以及女性主義小說等，解除了80年代啟蒙現代性的內在緊張，使生活的空間或歷史的時間得以總體化，充滿了世俗感，對欲望生活、物質生活、日常生活的留戀、迷戀之上，頹廢與堅韌，隨波逐流與意志信守，都依“生活”二字的追問滄桑而直似一部生活的感性啟示錄。與其相對應，中國散文詩里也出現了將日常生活加以審美化的佳作，以散文詩這種現代文體張揚生活欲望和感官享樂，有意擯棄以前的那種反諷、批判和否定的思想傾向，在生活的當下擁抱生活的真理——感性世界自然包孕著宇宙人生常道，所謂肉身即是道場，煩惱即是菩提，這種審美態(tài)度和認知方式，隨著大眾文化時代的到來，博得了越來越多的作者和文藝批評家的理論認同，當代女作家葉夢的散文詩或許是一個較為明顯的例證。