自由學(xué)校的想象

芮火才

摘要：創(chuàng)建自由學(xué)校既是社會(huì)發(fā)展的外在要求，也是教育的本質(zhì)追求。從自由維度思考，自由學(xué)校就是環(huán)境自由、主體自由和社會(huì)自由的學(xué)校；從教育的角度想象，自由學(xué)校既是能讓學(xué)生充分享受自由的學(xué)校，也是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用自由的學(xué)校。厘清“自由與放縱”、“自由與責(zé)任”、“自由與規(guī)則”和“自由與嚴(yán)格”的關(guān)系，可以進(jìn)一步拓展對(duì)自由學(xué)校的合理想象。

關(guān)鍵詞：自由學(xué)校；想象；自由與放縱；自由與責(zé)任；自由與規(guī)則；自由與嚴(yán)格

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2015）04A-0013-06

本人曾于2010年7月在《江蘇教育研究》發(fā)表“創(chuàng)建自由學(xué)?！币晃?，提出了創(chuàng)建自由學(xué)校的設(shè)想，描繪了自由學(xué)校建設(shè)的藍(lán)圖。經(jīng)過(guò)近五年的思考與實(shí)驗(yàn)，對(duì)于創(chuàng)建自由學(xué)校又有了一些新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，現(xiàn)就自由學(xué)校的認(rèn)識(shí)粗作總結(jié)。

一、背景

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》這部著作中，把人類社會(huì)的發(fā)展分為三大階段：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只能在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普通的物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！盵1]其中第三個(gè)階段相對(duì)應(yīng)的是共產(chǎn)主義階段。目前我國(guó)雖然還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但整個(gè)社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)是要求人更為自由和全面地發(fā)展。作為對(duì)時(shí)代發(fā)展追求呼喚的回應(yīng)，教育必須也應(yīng)該思考應(yīng)如何更好地促進(jìn)人的自由和全面的發(fā)展，否則，教育培養(yǎng)的“人才”非但不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，更不可能成為促進(jìn)社會(huì)健康成長(zhǎng)的有生力量，甚至有可能成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的累贅。

二、自由學(xué)校的想象

自由學(xué)校，顧名思義可以從“自由”和“教育”兩個(gè)方面理解和想象。

（一）從自由維度的想象

自由學(xué)校就是環(huán)境自由、主體自由和社會(huì)自由的學(xué)校。

1.環(huán)境自由的學(xué)校

環(huán)境自由又可以稱之為消極自由，即自由并非主體積極爭(zhēng)取而來(lái)，而是外部給予的。環(huán)境自由意味著任何外部強(qiáng)迫、脅迫和壓制的不存在。正如懷特海所言：對(duì)于一個(gè)活生生的有機(jī)體來(lái)說(shuō)，他依靠自身自我發(fā)展的沖動(dòng)而成長(zhǎng)。這種沖動(dòng)可以從機(jī)體的外部進(jìn)行激發(fā)和引導(dǎo)，也可能為外界的力量所扼殺。[2]人是環(huán)境的產(chǎn)物，如果外部能給予人自由，人的自由發(fā)展就像植物的生長(zhǎng)一樣有了肥沃的土壤和充足的陽(yáng)光等基本的條件。

2.主體自由的學(xué)校

主體自由就是指學(xué)生自由，又可稱之為積極自由或反思自由，是指由學(xué)生自己追求和掌控的自由。是指學(xué)生免除內(nèi)在奴役的自我理性而積極選擇的“隨心所欲”，是學(xué)生的能力和理智允許他做的事。主體自由是人自由的核心，也是一個(gè)人富有創(chuàng)造性的前提，沒(méi)有主體的自由就沒(méi)有真正的自由。

學(xué)生隨心所欲是自由學(xué)校的基本景象，但隨心所欲是有邊界的，和胡作非為有本質(zhì)的區(qū)別。所以在自由學(xué)校，每位學(xué)生的內(nèi)心都有一桿“秤”，這桿“秤”就是學(xué)生“隨心所欲”的邊界。這桿“秤”包含三個(gè)方面的內(nèi)容：一是國(guó)家的法律法規(guī)。因?yàn)橛薪煌ǚㄒ?guī)，所以學(xué)生就不可以闖紅燈。二是共同商議制訂的規(guī)則。因?yàn)槲覀円呀?jīng)有相關(guān)約定，所以未經(jīng)同學(xué)同意就不能隨便翻看他的書(shū)包。三是不一定已經(jīng)形成文字的自我確定的行為準(zhǔn)則。即使在無(wú)人監(jiān)督和沒(méi)有規(guī)則規(guī)定的情況下我也不踩草坪，因?yàn)槲艺J(rèn)為這是對(duì)草坪表示尊重的行為，是保護(hù)環(huán)境的舉措。簡(jiǎn)單地講，主體自由的學(xué)生言行不草率、不莽撞，而是三思而后行。

3.社會(huì)自由的學(xué)校

主體間在話語(yǔ)的共同作用下，與他人互惠合作，形成理性的自我控制，在不違反法律、不違反共同制訂的規(guī)則和不影響他人的自由下與他人和諧共處。不同的學(xué)生對(duì)自由有不同的理解，不同的人自認(rèn)為擁有不同的自由，當(dāng)不同的學(xué)生和不同的人在一起學(xué)習(xí)、活動(dòng)和生活時(shí)，他們的自由就會(huì)發(fā)生矛盾和沖突。這時(shí)，他人的自由就成為自己自由的條件，自己的自由也成為他人自由的前提。在群體中，如果不堅(jiān)持真理，自己的自由和群體的自由水平就無(wú)法提高，但固執(zhí)己見(jiàn)，各人的自由愿望又無(wú)法實(shí)現(xiàn)。所以，社會(huì)自由一定意義上既是學(xué)生如何學(xué)會(huì)堅(jiān)持真理，又是如何學(xué)會(huì)妥協(xié)和共贏。

環(huán)境自由是促進(jìn)主體自由的基本條件或前提，沒(méi)有環(huán)境自由，主體自由就會(huì)非常困難甚至十分艱難。但環(huán)境自由并不是自由的根本，如果主體不自由，即使環(huán)境自由了，一個(gè)人照樣可以隨波逐流，缺乏主見(jiàn)，迷失自我。同時(shí)，主體自由也是社會(huì)自由的必要條件，沒(méi)有主體自由，自然也不可能有社會(huì)自由。當(dāng)然，如果沒(méi)有社會(huì)自由，真正的主體自由也非常困難甚至沒(méi)有可能，他人的存在或是他人的自由都是主體自由的條件，社會(huì)自由水平的提高必然能促進(jìn)主體自由能力的提升。一定意義上講，社會(huì)自由是主體自由的拓展，是對(duì)主體自由的豐富，同時(shí)也是對(duì)主體自由的約束，社會(huì)自由制約了個(gè)體欲望的無(wú)限膨脹，也使主體自由的邊界逐步清晰。

我們可以用“自在愜意”作為對(duì)學(xué)生在自由學(xué)校學(xué)習(xí)和生活的整體狀態(tài)進(jìn)行描述的中心詞。自在愜意既可指學(xué)生身體的不受羈絆束縛，又可指學(xué)生心靈的自由放逸，心滿意足，感到暢快。具體而言，一是身體不受阻礙，本能得以尊重和滿足，可以自由舒展和伸展。二是心靈不受約束，可以神往、神馳。任何一位同學(xué)的想法都會(huì)得到老師和同學(xué)的尊重，而不會(huì)被老師稱之為“胡思亂想”、“毫無(wú)道理”、“完全錯(cuò)誤”。簡(jiǎn)言之，身和體是自由的，言和論是自由的，思和想是自由的，對(duì)這樣的自由自身是滿意的。

如果學(xué)生在學(xué)校自在愜意，必然流連忘返。從現(xiàn)象上看，自然很早就想去學(xué)校，放學(xué)后也久久不愿離去，即使是節(jié)假日，也愿意待在學(xué)校。因?yàn)閷W(xué)校給了他們歡樂(lè)，學(xué)校是他們靈魂可以寄托的地方。

（二）從教育維度的想象

教育一方面要免于外在的壓制，減少不必要的強(qiáng)制和限制，讓學(xué)生充分地享受自由。教育另一方面要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用自由， 成為一個(gè)自主的和具備初步自由能力的人。

1.能充分享受自由的學(xué)校

自由學(xué)校首先必須是一個(gè)可以讓學(xué)生充分享受自由的地方。如果學(xué)生在學(xué)校作為人和作為學(xué)生應(yīng)該享受的自由得不到保障，這樣的學(xué)校就不可能稱之為自由學(xué)校。從內(nèi)容看，學(xué)生在學(xué)校享受的自由包括：

（1）人身自由。學(xué)生的身體是可以自由舒展的，不必像傳統(tǒng)意義上的學(xué)?；蛘哕娛禄芾韺W(xué)校中的學(xué)生那樣，身體姿態(tài)受到許多的限制和規(guī)定。如聽(tīng)課時(shí)學(xué)生不必把手放在背后；課堂上不必一定要站起來(lái)回答問(wèn)題；甚至上課時(shí)也不必坐得很端正，更不必“站如松，坐如鐘，行如風(fēng)”，只要自己感覺(jué)舒服又不影響同學(xué)的身體舒展和別人的心理感受即可；上課時(shí)在不影響同學(xué)聽(tīng)課的前提下有特殊需要時(shí)可以自由出入；如果有特殊情況或者說(shuō)自己愿意的話也可以站著聽(tīng)課；下了課在確保人身安全和不影響別人的前提下可以奔跑、大聲叫喊、爬樹(shù)、在地面上打滾或者和小伙伴們盡情地玩耍和游戲等等。

人身自由的底線是確保人身安全和不影響他人的人身自由。否則這樣的自由不但背離了人身自由的價(jià)值所在，而且也會(huì)無(wú)法享受。

（2）思想自由。言論自由是思想自由的外在表現(xiàn)。具體而言：每位學(xué)生在課堂上都有自由表達(dá)的機(jī)會(huì)；每位學(xué)生在課堂上可以自由地表達(dá)自己的看法，而不會(huì)被老師隨意打斷，更不會(huì)受到同學(xué)的嘲笑；每位學(xué)生還可以對(duì)他人（包括老師）的意見(jiàn)進(jìn)行質(zhì)問(wèn)、反駁和批判，哪怕看起來(lái)是毫無(wú)道理的；每位同學(xué)的奇談怪論和奇思妙想，哪怕看起來(lái)非常幼稚和可笑，都會(huì)受到老師和同學(xué)的尊重，并引發(fā)大家的深入思考。課堂之外，同學(xué)們可以正式和非正式地對(duì)老師的教育教學(xué)、班級(jí)管理和學(xué)校的管理提出自己的意見(jiàn)、建議和批判；對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行反思和批判；還可以自由宣揚(yáng)自己對(duì)世界和人生的看法；還可以經(jīng)常對(duì)老師的語(yǔ)錄、專家的想法和書(shū)本上的結(jié)論發(fā)表自己的不同意見(jiàn)；甚至還可以經(jīng)常參加由學(xué)校為他們組織的異想天開(kāi)大賽。對(duì)一些有爭(zhēng)議的問(wèn)題的解決，雖然難免遵循“少數(shù)服從多數(shù)”的原則，但該原則不適用于關(guān)于真理的討論。只是或只有少數(shù)才會(huì)和才能擁有的“真知灼見(jiàn)”，即使受到很多的質(zhì)疑和反對(duì)，仍然有表達(dá)的機(jī)會(huì)和解釋的空間。

（3）學(xué)習(xí)自由。學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)既可以自主安排，也可以自主選擇。具體而言：有確定學(xué)習(xí)目標(biāo)的自由；有選擇或自我決定學(xué)習(xí)課程（內(nèi)容）的自由；有確定學(xué)習(xí)方式的自由；有確定評(píng)價(jià)方法的自由；有決定學(xué)習(xí)時(shí)間的自由?！熬臀矣浀玫奈以趯W(xué)校時(shí)期的性格來(lái)說(shuō)，其中對(duì)我后來(lái)發(fā)生影響的就是：我有強(qiáng)烈的多樣的趣味，沉溺于自己感興趣的東西，深喜了解任何復(fù)雜的問(wèn)題和事情?！盵3]

不少人認(rèn)為學(xué)生特別是義務(wù)教育階段的學(xué)生有學(xué)習(xí)規(guī)定內(nèi)容的義務(wù)，但“規(guī)定的內(nèi)容”的依據(jù)何在？誰(shuí)有權(quán)做出這樣的規(guī)定？如果這樣的規(guī)定不能引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，規(guī)定的內(nèi)容再好又有怎樣的價(jià)值。更重要的，學(xué)生難道就沒(méi)有拒絕學(xué)習(xí)“規(guī)定內(nèi)容”的權(quán)利？

（4）道德自由。學(xué)生在守住道德底線的前提下，可以自由地選擇自己的價(jià)值取向，而不必追求道德的高大上。道德的高大上常常和道德的假大空相對(duì)應(yīng)。僅以個(gè)人與集體的關(guān)系而言，任何人都不能強(qiáng)迫學(xué)生必須“公而忘私”，只要不是“損公利己”，“先公后私”、“公私分明”、“利己不損公”都可以成為學(xué)生的道德追求。有了道德的自由，學(xué)生的成長(zhǎng)才是真實(shí)的，道德水平才有可能得到逐步提高。也許學(xué)生不可能都成為圣人，但至少學(xué)生是個(gè)真誠(chéng)的人，而不是做作和虛偽的人。

（5）個(gè)性發(fā)展的自由。每位學(xué)生的天賦和稟性都能得到他人和學(xué)校的尊重和保護(hù)，而不必受校長(zhǎng)和老師的個(gè)性特征影響，更不會(huì)因此受到限制和打壓；即使所謂脾氣“古怪”、行為“乖張”的學(xué)生，如果我們沒(méi)有足夠的理由和能力能說(shuō)明、解釋他因此就會(huì)成為問(wèn)題學(xué)生，那么，也不能進(jìn)行任何的所謂干預(yù)和校正；學(xué)生喜歡什么就可以做什么，學(xué)校和老師還能提供足夠的支持和幫助，除非學(xué)校和老師有足夠的理由認(rèn)為學(xué)生的愛(ài)好不但會(huì)影響他自身的健康成長(zhǎng)，而且也會(huì)影響別人的發(fā)展；每位學(xué)生可以對(duì)自己的人生做出符合自己意愿的規(guī)劃，包括自己的理想和夢(mèng)想，將來(lái)會(huì)從事怎樣的職業(yè)等，并能在學(xué)校的幫助下為此自由地做出努力。

之所以把能充分享受自由作為自由學(xué)校的最主要的特征，就是因?yàn)?，如果一個(gè)人不能盡情呼吸自由的空氣，沐浴自由的陽(yáng)光，那么就相當(dāng)于一個(gè)人天天生活在霧霾中，終日不見(jiàn)太陽(yáng)。

2.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用自由的學(xué)校

享受自由并不是自由學(xué)校的終極追求，學(xué)會(huì)運(yùn)用自由才是自由學(xué)校追求的最終目標(biāo)。

學(xué)會(huì)自由首先表現(xiàn)在不違反國(guó)家現(xiàn)行的法律、法規(guī)和人們共同制訂的規(guī)則。學(xué)生對(duì)規(guī)則有敬畏之心，在規(guī)則面前肅然起敬。開(kāi)始學(xué)生也許是害怕受到懲罰而被動(dòng)遵守規(guī)則，然后是理解了規(guī)則對(duì)于保障自身自由的意義而主動(dòng)遵守，最后是遵守規(guī)則內(nèi)化為人的自覺(jué)行為。

學(xué)會(huì)自由的第二個(gè)外在表現(xiàn)就是每位學(xué)生都能對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，即既能為自己尋找合適的理由后言行，又能主動(dòng)承擔(dān)自己不良言行的任何后果。也許無(wú)法保證每位學(xué)生的任何言行都是正當(dāng)?shù)?、合適的，但學(xué)生都有“三思而后行（言）”的意識(shí)和習(xí)慣，也有承受相應(yīng)后果的擔(dān)當(dāng)和勇氣。

學(xué)會(huì)自由的第三個(gè)外在表現(xiàn)就是學(xué)生學(xué)會(huì)與別人共處，學(xué)會(huì)表達(dá)自己的意志，堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，又能主動(dòng)調(diào)整自己的想法。在與別人的溝通和討論中能據(jù)理力爭(zhēng)，但不固執(zhí)；能包容別人觀點(diǎn)和汲取別人思想的營(yíng)養(yǎng)，從而調(diào)整自己對(duì)問(wèn)題的原有看法；對(duì)爭(zhēng)執(zhí)不下的問(wèn)題能尊重大多數(shù)人的意見(jiàn)，但不隨大流，堅(jiān)持或保留自己與眾不同的看法。

三、容易引起誤解的幾個(gè)問(wèn)題

不少領(lǐng)導(dǎo)、同行、專家和朋友聽(tīng)說(shuō)我們準(zhǔn)備建設(shè)自由學(xué)校感覺(jué)很新奇，又很意外，不少人的評(píng)價(jià)是“想法不錯(cuò)，但是……”。這里省略的主要是兩個(gè)方面的意思：這怎么可能，這怎么可以。

至于“怎么可能”，我已作過(guò)回應(yīng)，這里不再重復(fù)，這里主要對(duì)“怎么可以”表達(dá)一下自己的看法。他們擔(dān)心孩子會(huì)因此無(wú)法無(wú)天，沒(méi)大沒(méi)小，沒(méi)有規(guī)矩，難成方圓。這是對(duì)自由的誤解。國(guó)人對(duì)自由有擔(dān)心和誤解并不奇怪，甚至還非常正常。因?yàn)?，我們這一代是基本沒(méi)有受過(guò)良好自由教育的人，享受的自由相對(duì)也比較有限，因此對(duì)自由既沒(méi)有切身的感受，也缺少理性的思考，擔(dān)心和誤解自在情理之中。另外一個(gè)重要原因，雖然對(duì)自由的向往是人之本性，但由于文化大革命的影響，人們似乎對(duì)“自由”（實(shí)際是無(wú)法無(wú)天）的教訓(xùn)記憶猶新，揮之不去，不愿再冒任何風(fēng)險(xiǎn)。

（一）自由與放縱

如果把自由理解為是想怎樣就怎樣，那么“自由”與“放縱”幾乎是同義詞。也許正因?yàn)橛胁簧偃藢?duì)自由有這樣的理解，人們對(duì)自由學(xué)校最大的擔(dān)心就是會(huì)因此放縱學(xué)生。這實(shí)際是對(duì)自由內(nèi)涵的誤解。自由并不是想干什么就干什么，更不是無(wú)所顧忌的肆意妄為。而恰恰相反，自由的人一是有正確的自我認(rèn)知；第二能自我控制：能把邪惡想法扼殺在搖籃中，不讓它變成現(xiàn)實(shí)。從另一個(gè)角度看，自由是在不違反法律法規(guī)、共同制訂的規(guī)則和不影響他人自由的前提下的“隨心所欲”。所以自由不但不可能造成學(xué)生的放縱，反而能促使學(xué)生收放自如。倒是一個(gè)不自由的人，由于缺乏自由的能力，雖然平時(shí)被外在的制度和嚴(yán)格的環(huán)境控制著，中規(guī)中矩，彬彬有禮，但一旦外在的控制突然消失或者外在的控制對(duì)抗他的“心魔”已無(wú)能為力，這樣的人就會(huì)突然變得放蕩不羈。

所以，真正自由的教育是培養(yǎng)學(xué)生的自由能力，不但不可能造成學(xué)生的放縱，而且還會(huì)使學(xué)生遠(yuǎn)離放縱。

不過(guò)，作為小學(xué)生的“放縱”或“適度的放縱”對(duì)成為自由的人有著獨(dú)特的價(jià)值，也許是必經(jīng)之路。如果把保障學(xué)生的人身安全作為“放縱”的底線，即使學(xué)生放縱，又會(huì)導(dǎo)致怎樣嚴(yán)重的后果呢？人之初，性本善，思想單純，不像成人（至少是有的成人）那么邪惡，攻擊力和破壞性也不像成人那么強(qiáng)，他們放縱既不會(huì)對(duì)自己的成長(zhǎng)造成嚴(yán)重的影響，也不會(huì)對(duì)他人的利益造成嚴(yán)重的后果。倒是在“放縱”中，收獲了自由的快樂(lè)，品嘗了“自由”的苦果，從而感悟了自由的界限。等他們的身體和心理已經(jīng)具備對(duì)自己、他人和社會(huì)造成較強(qiáng)的傷害、破壞可能時(shí)，他們已經(jīng)慢慢學(xué)會(huì)了“收放自如”。所以，一定意義上講，小時(shí)候的放縱程度和長(zhǎng)大了的自由能力是成正比關(guān)系，而不是反比關(guān)系。這也能解釋，為什么從小在一個(gè)自由環(huán)境中成長(zhǎng)的調(diào)皮搗蛋鬼或是放養(yǎng)的孩子，長(zhǎng)大后更容易成為君子或是更有自主能力的人，而小時(shí)候深受外部控制和約束的“小大人”“乖乖孩”，要么突然變得無(wú)法控制自我，要么還是生活在別人的世界里不能自主。

（二）自由與責(zé)任

談到自由，不少人自然會(huì)擔(dān)心學(xué)生責(zé)任感的缺失。這同樣是對(duì)自由的誤解所致。如果認(rèn)為自由就是想怎樣就怎樣，談責(zé)任心的培養(yǎng)當(dāng)然就非常奢侈。

自由是責(zé)任的基礎(chǔ)，一定意義上講，沒(méi)有自由就沒(méi)有責(zé)任，自由本身就是責(zé)任。責(zé)任也是自由的內(nèi)在要求。正如黑格爾所說(shuō)：“人的決心是他自己的活動(dòng)，是本于他的自由做出的，并且是他的責(zé)任。”[4]所以，也并不存在像有些人認(rèn)為的那樣，只有學(xué)生負(fù)責(zé)任了才能給他自由，而是恰恰相反。

從現(xiàn)實(shí)的情況可以反證自由對(duì)于責(zé)任的價(jià)值?，F(xiàn)在的學(xué)生責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)是社會(huì)的共識(shí)。為什么？原因錯(cuò)綜復(fù)雜。其中最主要的原因是現(xiàn)在的學(xué)生沒(méi)有自由。一方面，孩子的一切都是成人規(guī)定，什么都要聽(tīng)成人的，不能也不需要自己做主，自然也就沒(méi)有負(fù)責(zé)任的必要，當(dāng)然也不能體驗(yàn)責(zé)任對(duì)于人成長(zhǎng)的意義。另一方面，成人特別是家長(zhǎng)包辦了孩子應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，也就是說(shuō)孩子對(duì)于某些應(yīng)該負(fù)責(zé)的事完全可以心安理得地逃避?，F(xiàn)實(shí)的教育中并不是沒(méi)有所謂的責(zé)任教育，但這樣的責(zé)任教育大多是停留在認(rèn)知層面，而且是用灌輸?shù)姆绞健W(xué)生對(duì)于應(yīng)該怎樣說(shuō)起來(lái)頭頭是道，但由于沒(méi)有自由，也就是沒(méi)有獨(dú)立自主的選擇，學(xué)生并不是責(zé)任的主體，所以對(duì)于責(zé)任的理解非常的表面化，沒(méi)有成為學(xué)生的內(nèi)在需求。

自由是責(zé)任的基礎(chǔ)可以從兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)。

首先，從心理學(xué)的角度看，如果一個(gè)人有了自由，或者換個(gè)說(shuō)法，如果一個(gè)人有了充分的權(quán)利，他更愿意盡自己的義務(wù)，也就是會(huì)更有責(zé)任感。這是人的本性，人之常性。

其次，因?yàn)樽杂删褪亲约鹤鲋?，所以?duì)于孩子來(lái)說(shuō)，什么話好說(shuō)，什么話不能說(shuō)；什么事能做，什么事不能做，都要經(jīng)過(guò)深思熟慮。不然，如果你一不小心觸犯了法律，違反了共同制定的規(guī)則，或是影響了別人的自由，自然要受到相應(yīng)的懲罰。所以，他的言行發(fā)出前就會(huì)思考如何讓自己的言行更得體。言行發(fā)出后，如果不恰當(dāng)，自然也要承擔(dān)相應(yīng)的后果，也就是“自作自受”。反復(fù)多次的體驗(yàn)和自我反思，自然就會(huì)有很強(qiáng)的責(zé)任意識(shí)。所以，從這個(gè)角度講，即使孩子偶爾“自由”過(guò)度，也是培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)的重要資源，可能也是必經(jīng)之路。因?yàn)椤白杂伞边^(guò)度，早晚會(huì)嘗到苦頭，所以自然會(huì)吃一塹長(zhǎng)一智，責(zé)任感就會(huì)慢慢發(fā)育生長(zhǎng)。

當(dāng)然，責(zé)任也會(huì)使學(xué)生更自由。因?yàn)樨?zé)任，孩子就會(huì)更理性地對(duì)待自我、他人、家庭、集體、社會(huì)和自然，選擇能力也會(huì)更強(qiáng)，所以，他為人處事時(shí)也就更游刃有余，也就是更自由。

（三）自由與規(guī)則

密爾說(shuō)：“個(gè)人自由必須限制在一個(gè)界線內(nèi)；他絕不能使自己成為他人的妨礙。”[5]

這個(gè)界線就是規(guī)則。自由與規(guī)則不但不矛盾，而且有著天然的內(nèi)在聯(lián)系。規(guī)則是自由的產(chǎn)物。人類自有家庭和部落開(kāi)始，由于有兩個(gè)以上的人在一起生活和活動(dòng)，規(guī)則就應(yīng)運(yùn)而生，否則就無(wú)法維護(hù)家庭和部落的生活。即使是兩個(gè)或兩個(gè)以上素不相識(shí)的人因?yàn)楣ぷ?、游戲和生活臨時(shí)來(lái)到一起，同樣由于各自追求自由的渴望的內(nèi)在沖突，需要用規(guī)則協(xié)調(diào)和規(guī)范各自的言行。

所以，制訂規(guī)則實(shí)際是人在一起生活、工作、游戲等的內(nèi)在需要。從一定意義上講，個(gè)體越自由、意志越能充分表達(dá)，個(gè)體在群體中的地位越平等，人們對(duì)規(guī)則的需要就越強(qiáng)烈，規(guī)則制訂過(guò)程就越民主，制訂出的規(guī)則也就越符合大多數(shù)人的真實(shí)意愿。相反，規(guī)則雖有，但只是成為少數(shù)人控制他人和統(tǒng)治他人的工具。

由心而生的規(guī)則，是一個(gè)追求自由的人的渴望，也是人的本能。

規(guī)則保障了人的自由?！胺傻哪康牟皇菑U除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。這是因?yàn)樵谝磺心軌蚪邮芊芍涞娜祟惖臓顟B(tài)中，哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由?！盵6]

人的自由，即能按自己的意愿去做，也需要規(guī)則的保駕護(hù)航，否則寸步難行。每個(gè)人都有自己理解的自由，也有自己渴望的自由，正當(dāng)?shù)淖非笮枰?guī)則的保障才能變成現(xiàn)實(shí)，不當(dāng)?shù)脑V求也需要通過(guò)規(guī)則進(jìn)行調(diào)整和校正，才能使一個(gè)人更自由。

所以，認(rèn)為有了規(guī)則就必定是對(duì)自由限制和傷害的說(shuō)法，實(shí)質(zhì)是對(duì)自由的誤解和對(duì)自由的膚淺認(rèn)識(shí)。不過(guò)，如果人與人并不平等，不是在充分行使自由意志情況下制訂的規(guī)則，規(guī)則不但不可能是自由的產(chǎn)物，更不可能保障人的自由。所以，只有自由，才有可能制訂充分保障人的自由權(quán)利的規(guī)則，只有制訂出能充分反映民意的規(guī)則，才有可能充分保障人的自由。

（四）自由與嚴(yán)格

同樣，自由與嚴(yán)格不但沒(méi)有內(nèi)在的矛盾，而且有著天然的內(nèi)在統(tǒng)一。

自由本身并不排除更不抵觸嚴(yán)格。如果不能?chē)?yán)格遵守規(guī)則，就不可能有人的自由。所以，嚴(yán)格也是人的內(nèi)在需求。

正因?yàn)橛辛藝?yán)格的自我要求和嚴(yán)格的外在規(guī)范，一個(gè)人才有可能從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。

如果一個(gè)人，不能在自我理性的指導(dǎo)下嚴(yán)格要求自己，自我放縱，必定處處碰壁，既不可能保障自身的自由，而且也必定影響他人的自由，最終自由成為空談。所以對(duì)自身的嚴(yán)格要求就成為一個(gè)人追求自由的基本前提。如果一個(gè)人不能?chē)?yán)格按“不影響別人的自由”的原則為人處世，別人自然就會(huì)做出相應(yīng)的反應(yīng)，進(jìn)而“平等”地對(duì)你的自由進(jìn)行影響和干擾，最終，個(gè)人的自由必然要受到影響。所以，嚴(yán)格做到不影響別人的自由也是保障個(gè)體自由的重要條件。同樣，如果一個(gè)人不能?chē)?yán)格遵守共同制訂的法律、法規(guī)和規(guī)則，隨意地破壞它，也許個(gè)人的“自由”暫時(shí)會(huì)更多、更充分，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度講，個(gè)體自由必定會(huì)受到限制和傷害。

從管理的角度，嚴(yán)格的外在管理，不但不可能影響人的自由，反而會(huì)促進(jìn)和保障人的自由發(fā)展。正如前文所述，規(guī)則是人的自由得以保障的“護(hù)身符”，如果沒(méi)有規(guī)則，社會(huì)無(wú)法正常運(yùn)行，個(gè)人的自由無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)。但文字的規(guī)則要變成人們自覺(jué)遵守的規(guī)則，嚴(yán)格的管理是必由之路。只有嚴(yán)格的管理，才能保證“潛規(guī)則”和明規(guī)則基本一致，才能把規(guī)則逐步內(nèi)化為人的基本素質(zhì)，也才有可能引導(dǎo)人們確立對(duì)規(guī)則的敬畏觀。

當(dāng)然，嚴(yán)格的自我管理和外在管理對(duì)于自由的價(jià)值還表現(xiàn)在：一是能對(duì)規(guī)則的價(jià)值進(jìn)行變量控制的檢驗(yàn)，以便對(duì)規(guī)則對(duì)于自由的價(jià)值做出正確的評(píng)判，以確定是否為了人的充分自由需要對(duì)規(guī)則進(jìn)行修改。二是這樣的嚴(yán)格能增強(qiáng)自我的反思能力，提升反思自由的水平，從而提高社會(huì)的充分自由度。

參考文獻(xiàn)：

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