赫奕章灼，千古一柱

丁夙斌 張倩茹 徐明

華表柱傳承千載，沉淀出中華文化特有的滄桑與負(fù)重，也是中華形象的象征與標(biāo)識(shí)。三國(guó)時(shí)期《景福殿賦》中曾形容華表“鎬鎬爍爍，赫奕章灼，若日月之麗天也?！保绱巳赵绿禧愔锍休d著千年的中華古文明，流傳至今，實(shí)乃今人之幸。探其演進(jìn)，首先就其縱向歷史發(fā)展做一概括性串聯(lián)。華表初稱(chēng)誹謗木，以一種納諫工具的身份誕生于上古時(shí)期，傳說(shuō)堯帝設(shè)諫鼓，舜帝立謗木，雖具體形式不得考證，但最初功能是與某種民族公示性活動(dòng)有關(guān);至秦漢發(fā)展為交午木，即兩橫木交于柱頭，一縱一橫交為午，有納諫和識(shí)路的雙重作用，同時(shí)，隨著考古文物的出土，墓表石柱最早在漢代也已然出現(xiàn)，只是一出現(xiàn)便走向墓地，與古老的誹謗木并無(wú)直接的繼承關(guān)系;至唐宋，兩交午木間橫一坊額，發(fā)展成為牌坊中的烏頭門(mén)和欞星門(mén)，陵墓神道華表則展現(xiàn)出更加統(tǒng)一的規(guī)格和科學(xué)的尺度感，此外，“鶴歸華表”的獨(dú)特形式在唐宋也是風(fēng)靡一時(shí);直至明清，木質(zhì)華表消失，石制華表承嬗離合統(tǒng)一形制，并于陵廟神道走向?qū)m殿樓宇，為世人所熟知的天安門(mén)前的兩對(duì)漢白玉華表也是明永樂(lè)年間所建。這眾多的表象對(duì)映著不同時(shí)期的功能演進(jìn)，也見(jiàn)證著我國(guó)不同時(shí)期的文化背景。下面作者嘗試把華表分為柱頭神獸、柱端云盤(pán)、纏龍柱、柱底基座這四個(gè)主要構(gòu)成要素，分布入手進(jìn)行更為細(xì)致的分析論述。

1 神獸仙盤(pán)

論華表柱頭之物可追至魏晉時(shí)期，魏晉南北朝是我國(guó)文化藝術(shù)的蓬勃發(fā)展時(shí)期，精彩且短暫，開(kāi)放亦融合，于是便孕育出至今為世人嘖嘖稱(chēng)道的魏晉石柱。南朝蕭景墓神道石柱，是南朝陵墓石柱中保存最完好的一件之一，柱頭圓蓋飾有蓮瓣紋樣，圓蓋之上仁立著一只仰天長(zhǎng)嘯的小辟邪，雖歷經(jīng)千年滄桑，但依然可見(jiàn)其質(zhì)樸生動(dòng)的魏晉風(fēng)骨，對(duì)此小獸的來(lái)歷存在兩種論點(diǎn)，有學(xué)者認(rèn)為是印度佛傳的產(chǎn)物，也有學(xué)者認(rèn)為其就是我國(guó)本土的瑞獸形象，雖諸家觀點(diǎn)不一，但其卻是對(duì)明清華表望天犼的出現(xiàn)奠定了雛形。

至唐宋，木質(zhì)華表柱頭出現(xiàn)了木桿立鶴的形式，北宋畫(huà)家張擇端在他所繪制的《清明上河圖》中“虹橋”的兩端各畫(huà)立了一支木桿，木桿上各自立著一只鶴。此外在唐詩(shī)宋詞中也有大量關(guān)于“鶴歸華表”的描述。足可論證這種木桿立鶴形式于唐宋之際的普遍。唐宋石制華表多現(xiàn)于陵墓神道，只是柱頭除李淵獻(xiàn)陵墓華表還保留著蹲獸造型外，其余的皆改為雕刻簡(jiǎn)單的寶珠或荷瓣蓮花狀，立獸的圓蓋也簡(jiǎn)化為八角圓環(huán)狀。

直至明代，華表柱頭重新出現(xiàn)了神獸并命名為“望天犼”，此獸非獅非犰，體態(tài)與無(wú)翅的辟邪相近，天安門(mén)內(nèi)外的兩對(duì)華表因其神獸朝向不同，還流傳著一個(gè)民間說(shuō)法，其中說(shuō)天安門(mén)內(nèi)的一對(duì)神獸面向?qū)m內(nèi)，曰“望君歸”，天安門(mén)外的一對(duì)神獸面向?qū)m外，曰“望君出”，寓意提醒古代君王上要勤于料理政事下要體察民進(jìn)百態(tài)。而托獸的圓蓋則演進(jìn)為帶有仙人傳說(shuō)色彩的承露盤(pán)，盤(pán)身刻有蓮瓣紋樣，束腰做寶珠串聯(lián)。

縱觀“望天吼”造型的由來(lái)，柱頭之物雖斗轉(zhuǎn)星移、幾度變更，但大多反映了平民的樸素愿望，“木桿立鶴”表達(dá)百姓對(duì)世事滄桑的感概，“神獸天犼”反映百姓期盼明君的夙愿，包括陵墓華表的蓮花結(jié)頂，也表達(dá)了百姓對(duì)帝王升天后的祈福祝禱。這與誹謗木立木之初補(bǔ)察時(shí)政、泄導(dǎo)民情的深層寓意是不謀而合的。

魏晉蕭景墓表柱 ? ? ? ? ? ?唐李淵獻(xiàn)陵表柱 ? ? ? ? ? ? ?宋永定定陵表柱 ? ? ? ? ?明天安門(mén)前表柱

圖1 石表演進(jìn)圖

2 擎天云盤(pán)

柱端云盤(pán)是明清華表特有的構(gòu)建，但其出現(xiàn)卻絕非明清匠人的突如其想，早在漢代交午木便展現(xiàn)出這種柱端形式?！豆沤褡ⅰ分袑?duì)交午木的形式和用途有著詳細(xì)的記載，其中說(shuō)漢代交午木的形式為兩塊橫木十字行交于柱頭，形似花朵，又如同春秋時(shí)期的桔槔（一種利用杠桿原理的取水機(jī)械），立于道路的交匯處用以表識(shí)衢路，同時(shí)又是王者從諫如流的代表。在魏晉南北朝的石刻中我們可以看到交午木的具體形式。這種十字交疊橫木造型，便是當(dāng)今云盤(pán)的雛形。而在此后華表自身對(duì)一元素的繼承卻并不明顯，這是因?yàn)樘扑沃竽举|(zhì)華表逐漸與牌坊中的烏頭門(mén)和欞星門(mén)走向結(jié)合發(fā)展的道路。欞星門(mén)初稱(chēng)衡門(mén)，是極為簡(jiǎn)易的門(mén)的形式，至唐宋與木表結(jié)合發(fā)展為烏頭門(mén)，《營(yíng)造法式》中有對(duì)烏頭門(mén)的詳細(xì)記載，稱(chēng)烏頭門(mén)歷代有三個(gè)名字，分別為烏頭大門(mén)、表楬（即華表）、閥閱（官宦人家門(mén)前記載功德的柱子），今稱(chēng)之為欞星門(mén)。在唐宋出土的石刻紋樣和史書(shū)線描中我們可以看到烏頭門(mén)的演變樣式及它的立柱與交午木的結(jié)合關(guān)系，如圖三。至明清，欞星門(mén)發(fā)展為石制，柱頭橫木發(fā)展為云盤(pán)，云頭向中而云尾向外，同樣的造型手法也出現(xiàn)在明清華表柱端，與欞星門(mén)的云盤(pán)相比無(wú)論是朝向還是造型都是如出一轍。因此關(guān)于二者的相互借鑒關(guān)系一直存在模棱兩可的說(shuō)法，筆者認(rèn)為片面的說(shuō)誰(shuí)解構(gòu)于誰(shuí)，未免有失偏頗。欞星門(mén)的起源雖得益于木質(zhì)華表，但后世發(fā)展有條不紊，一脈相通，尤其是對(duì)木質(zhì)華表交午橫木造型的傳承較華表柱更為清晰而確鑿，它們應(yīng)是一種借鑒到被借鑒的邏輯發(fā)展關(guān)系，就如同表親兄弟，如此相輔相成、相得益彰。

綜上所述，交午木柱曾立于交通要道用以表識(shí)衢路，在它的演進(jìn)過(guò)程中不僅有自身的繼承也成就了衡門(mén)到欞星門(mén)的步步推進(jìn)。如今柱頭云盤(pán)早已沒(méi)有了表識(shí)衢路的功能，卻也徒添了華表柱擎天入云的磅礴大氣。

3 云龍纏柱

維克多雨果曾說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)沒(méi)有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫(xiě)在石頭上?！奔?xì)看天安門(mén)前的華表柱身，一條升龍繞柱三匝與于云海之間，綽約生動(dòng)，躍然飛舞，可謂我國(guó)石雕中的寓意精品。華表的這種寄托性和寓意性的功能，就源于它的另一個(gè)古老的身份——圖騰柱。從華表的字面意思來(lái)講，華字初文象征一種羽葆羽飾，表通桿講，那華表本意即為一種飾羽之桿，這便與華夏民族古老的尚羽文化有關(guān)。后《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》有記載華表刻鳳似欲沖天式，華表刻鳳并不稀奇，尚羽的華夏子民曾視?shū)P凰為主導(dǎo)神物，可見(jiàn)歷代華表柱都是人們寄托對(duì)心中神靈信仰的載體，如今，龍圖騰已然取而代之成為中華文化的突出符號(hào)，那么這千年圖騰柱的柱身身自然也被大氣磅礴的龍圖騰所盤(pán)踞了。

除了石柱的圖騰外，從北齊定興縣表柱至明清表柱，柱身普遍為八角棱柱，現(xiàn)今天安門(mén)前華表雖柱身雖雕刻復(fù)雜的云龍圖騰，但依然可見(jiàn)其八面棱角，這種獨(dú)特的藝術(shù)形式如何而來(lái)的呢？筆者認(rèn)為它與華表柱原始功能中“觀天相知節(jié)氣”的作用有關(guān)，古人立一表柱于地面，通過(guò)觀察它在太陽(yáng)之下的日影距離及方位來(lái)推算時(shí)氣，就與“圭表”一般，是最古老的測(cè)量天氣的工具。古人在一個(gè)大圓內(nèi)等距分成八段，分別標(biāo)記為春分、秋分、東至、夏至、立春、立夏、立秋、立冬八個(gè)節(jié)氣，為了測(cè)算日影方位時(shí)的明確性，因此講將柱身設(shè)計(jì)為八角形。同時(shí)太陽(yáng)歷中表示年的符號(hào)也是八角形，八角形是光芒普照大地的象征，現(xiàn)如今的八棱柱身也使華表看起來(lái)更具內(nèi)力筋骨。

縱觀古今中外，人類(lèi)的重要思想最多的被鐫刻于石材傳承，石材歷久彌堅(jiān)，我們才得以窺見(jiàn)歷史的斑駁痕跡。云龍圖騰是歷史賦予華表應(yīng)有的內(nèi)涵與體現(xiàn)，是亙古不變的信仰傳承。

4 八角須彌

華表柱礎(chǔ)于魏晉至唐宋變化不大，底端方形石臺(tái)穩(wěn)固地基，上托環(huán)狀柱礎(chǔ)雕紋樣修飾，雕刻形制也比較統(tǒng)一，多為形制簡(jiǎn)單的仰伏蓮瓣，當(dāng)然也存在個(gè)例，南朝蕭景墓石柱柱礎(chǔ)方形石臺(tái)上托一環(huán)狀銜珠雙螭柱礎(chǔ)，對(duì)此繼承的也有唐代的李淵獻(xiàn)陵墓華表，但都未脫離上圓下方的柱礎(chǔ)組合形式。

如果說(shuō)之前柱礎(chǔ)的仰伏蓮紋只是佛教文化不脛而走的猜想，那么明清華表的八角須彌則直接嫁接了佛教基座的意形，須彌座源于印度佛教，象征穩(wěn)固與獨(dú)尊。以天安門(mén)華表的須彌座來(lái)看，自上而下總共分為6層，為上枋、上梟、束腰、下梟、下枋、圭角。其中上梟雕刻伏蓮瓣，下梟雕刻仰蓮瓣，上枋和下枋分別雕刻八面云龍圖騰，束腰八面刻有橫龍紋，棱角刻有升龍紋，雕工細(xì)膩，不可小覷。須彌座外有方形石欄，欄桿的四角石柱上各矗立著一只小石獅，朝向與柱頭石犼亦是相同。

八角須彌座連接著柱身和云盤(pán)，形成了華表柱上、中、下的完整視覺(jué)展示，置身于其中，不覺(jué)其有仰觀于天，附查于地的博大胸懷。

5 結(jié)語(yǔ)

從木桿立鶴到神獸天犼，從交午橫木到云盤(pán)擎天，從圖騰木柱到云龍纏柱，從方圓柱礎(chǔ)到八角須彌，華表柱五千年的沉淀與演進(jìn)，可謂我國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)之集大成者。

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