豫北新鄉(xiāng)地區(qū)喪葬禮俗中的“跑靈”儀式研究

本文是2012年新鄉(xiāng)市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)重點(diǎn)課題結(jié)項(xiàng)成果之一。

摘要：“跑靈”儀式主要流行于河南省中、北部地區(qū)，是該地區(qū)喪葬禮俗中一個(gè)獨(dú)特的民俗禮儀。上世紀(jì)八十年代起至世紀(jì)末，“跑靈”儀式在豫北新鄉(xiāng)地區(qū)的葬禮中處處都能見到，上世紀(jì)末始，“跑靈”儀式逐漸退出了新鄉(xiāng)地區(qū)的喪葬禮俗。從鼓吹樂的兩大功能——祭祀與娛樂功能來(lái)看，“跑靈”儀式在整個(gè)喪葬禮俗中的功能是突出的。從儀式普世倫理的價(jià)值，它具有著重要意義。然而，曾經(jīng)數(shù)十年甚至更長(zhǎng)時(shí)間里對(duì)豫北喪葬禮俗中的鼓吹樂文化的傳承與發(fā)展起重要作用的一個(gè)儀式來(lái)說，它的消失應(yīng)引起我們足夠的重視。

關(guān)鍵詞：民俗音樂；喪葬禮俗；鼓吹樂；跑靈儀式

生、老、病、死是人生的四個(gè)階段，生命誕生與死亡終結(jié)又是其中兩個(gè)最重要的環(huán)節(jié)，它常常伴隨著莊重的儀式——慶生禮與葬禮。豫北新鄉(xiāng)地區(qū)葬禮的組成，從大的方面講可分為報(bào)喪、入殮、吊唁、送葬、安葬及葬后祭祀幾個(gè)部分，每一部分由若干子儀式構(gòu)成。本文所研究的“跑靈”儀式發(fā)生在送葬儀式環(huán)節(jié)中。新鄉(xiāng)地區(qū)，死者一般在報(bào)喪后的第三天或第五天進(jìn)行安葬，送葬儀式的當(dāng)天下午靈柩從家中抬出，放在當(dāng)事人家庭附近的干道上，進(jìn)行一項(xiàng)重要的祭祀活動(dòng)——路祭。路祭是送葬儀式中進(jìn)行的祭奠活動(dòng)。上祭者一般為亡者生前好友和岳父家同宗族人及其他遠(yuǎn)親。路祭之前，貢品已擺在靈柩前的貢桌上，排祭者至靈柩前磕頭或鞠躬行禮（也有念祭文的）?！奥芳馈眱x式是親友對(duì)逝者最后的緬懷活動(dòng)，同時(shí)也是祭天地神靈、逝者亡魂，安撫親屬、宣揚(yáng)孝道的儀式環(huán)節(jié)?！芭莒`”儀式發(fā)生在親友的祭奠活動(dòng)之后，主要由吹鼓手執(zhí)行。從儀式形式來(lái)看，分“哭祭”和“跑祭”兩個(gè)子儀式完成。

“跑靈”儀式何時(shí)出現(xiàn)在新鄉(xiāng)地區(qū)葬禮中，文獻(xiàn)沒有記載。據(jù)本文前期調(diào)研來(lái)看，至上世紀(jì)末，“跑靈”儀式廣泛存在于河南省中、北部地區(qū)的喪葬禮俗中。[1]新世紀(jì)開始的幾年中，新鄉(xiāng)市區(qū)的葬禮中逐漸消失了這種儀式，但在位置偏遠(yuǎn)的農(nóng)村偶然能夠見證。如上所言，新鄉(xiāng)地區(qū)的“跑靈”儀式由“哭祭”和“跑祭”兩個(gè)子儀式組成。整體來(lái)看，儀式主要由吹鼓手執(zhí)行，而死者親屬、鄉(xiāng)親鄰里也共同參與了這一過程。儀式首先從“哭祭”儀式開始，接近尾聲時(shí)儀式音樂風(fēng)格發(fā)生了變化，節(jié)奏由慢到快，標(biāo)志著“跑祭”儀式開始。藝人圍繞靈柩邊走邊吹，音樂由慢到快，最后吹鼓手重新回到靈柩前奏起哀樂，樂曲終了，“跑靈”儀式完成。鄉(xiāng)鄰抬起靈柩繼續(xù)前行，進(jìn)行最后的安葬儀式。

“跑靈”儀式作為豫北、豫中地區(qū)喪葬禮俗中一個(gè)獨(dú)特的民俗禮儀，無(wú)論從社會(huì)功能角度或從普世倫理價(jià)值來(lái)看，其意義是重大的。它是豫北地區(qū)的城鄉(xiāng)民俗生活中的一個(gè)重要組成部分，某種角度上說，也是構(gòu)建地區(qū)城鄉(xiāng)和諧社會(huì)的一個(gè)重要組成部分。然而，不可否認(rèn)的是，在今天豫北地區(qū)的城鄉(xiāng)社會(huì)中，“跑靈”儀式逐漸退出喪葬禮俗成為了一個(gè)現(xiàn)實(shí)。對(duì)于這個(gè)曾經(jīng)數(shù)十年甚至更長(zhǎng)時(shí)間中對(duì)該地區(qū)城鄉(xiāng)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展起到重要作用的一個(gè)儀式來(lái)說，“皮之不存、毛將附焉”，這個(gè)現(xiàn)實(shí)應(yīng)引起我們足夠的重視，本文研究動(dòng)因即在于此。

一、新鄉(xiāng)地區(qū)喪葬禮俗中“跑靈”儀式本體構(gòu)成及其分析

（一）“跑靈”儀式中吹鼓手的人數(shù)、使用的音樂及樂器

1.“跑靈”儀式中藝人的數(shù)量并不固定，一般情況下在6—10人之間。原因是此儀式產(chǎn)生的費(fèi)用不在之前藝人與事主家庭商定的總費(fèi)用之內(nèi)，經(jīng)濟(jì)條件好的家庭會(huì)請(qǐng)幾個(gè)鼓吹樂班（費(fèi)用是按人員數(shù)量來(lái)計(jì)算的，八十年代每人/次2-5元不等，九十年代達(dá)到每人/次10元）。如果每個(gè)鼓吹樂班的人數(shù)都在六個(gè)人以上，且每個(gè)人都具備夠“跑靈”技術(shù)，這就形成了各個(gè)樂班輪流“跑靈”的可能。當(dāng)事主家庭聘用一個(gè)樂班時(shí)，由于并非每一個(gè)藝人都具備“跑靈”的技術(shù)，存在人員不足不能“跑靈”的現(xiàn)象。所以，大多數(shù)情況是多個(gè)樂班對(duì)棚，各樂班抽出“跑靈”人員數(shù)名組建一個(gè)隊(duì)列進(jìn)行“跑靈”。不同的“跑靈”情況取決于當(dāng)事者家庭的經(jīng)濟(jì)情況、對(duì)待葬禮的厚重程度等原因。

3.樂器使用。吹鼓手圍繞靈柩邊跑邊吹是“跑靈”的主要特征，這就要求使用的樂器體積要盡量小一些，以方便演奏。這些樂器有嗩吶，笙、管子、笛子、小鑼、棒子、木魚、手镲等。樂器組合隨人數(shù)的不同也有所不同，一般情況下，6-8人。嗩吶手一人，笙匠2-4人，其他為棒子、手镲、小鑼等打擊樂器人員。9-10人組合，一般由1-2名嗩吶手領(lǐng)奏，笙匠4-5人，其他為打擊樂器藝人。

二、結(jié)語(yǔ)

“跑靈”儀式是豫中、北地區(qū)喪葬禮俗中的一個(gè)子儀式。從儀式用時(shí)的角度來(lái)看，它的比重較少。然而，從鼓吹樂的功能和價(jià)值來(lái)看，它有著重要的意義。本文從豫北新鄉(xiāng)地區(qū)鼓吹樂中“跑靈”儀式的本體入手，探討鼓吹藝人的人員構(gòu)成、音樂及樂器使用情況是為了更好的了解豫北“跑靈”儀式在整個(gè)喪葬禮俗中的功能和意義。目前，“跑靈”儀式已經(jīng)消失于城市的喪葬禮俗中，且在地處偏遠(yuǎn)的縣鄉(xiāng)農(nóng)村社會(huì)的喪葬禮俗中使用的越來(lái)越少。俗話說：“皮之不存、毛將附焉”。如果一個(gè)喪葬民俗文化現(xiàn)象的消失沒有引起我們足夠的重視，它是否可能會(huì)在將來(lái)的某個(gè)時(shí)空中影響到區(qū)域喪葬民俗文化的健康傳承，繼而影響到整個(gè)區(qū)域文化的生態(tài)鏈？如前期調(diào)研中藝人談到的一個(gè)共同認(rèn)識(shí)：目前，豫北鼓吹樂正在走下坡路。本文對(duì)豫北“跑靈”儀式音樂本體的研究即是該現(xiàn)象的一個(gè)有益探討。

【注釋】

[1]筆者在2012年寒、暑假期間對(duì)新鄉(xiāng)地區(qū)的部分鼓樂藝人及鼓樂班社進(jìn)行調(diào)研，他們有群藝館的趙吉峰老師，新鄉(xiāng)縣付家樂班班主付師傅、馬楊村張師傅等。對(duì)“跑靈”儀式什么時(shí)候興起于新鄉(xiāng)地區(qū)葬禮中的問題，他們并不能說出準(zhǔn)確時(shí)間，但大家認(rèn)為是老一輩藝人傳下來(lái)的，且與河南梆子有著密切聯(lián)系。此外，作者在查閱新鄉(xiāng)縣志、新鄉(xiāng)曲藝志等文獻(xiàn)時(shí)，未查出關(guān)于“跑靈”儀式的相關(guān)文史記載。

作者簡(jiǎn)介：劉杉（1979-），河南許昌人，講師，現(xiàn)就職于新鄉(xiāng)學(xué)院音樂系。研究方向：民族音樂學(xué)。