文化視閾下的日本企業(yè)制度變遷研究

王寬舒

摘要：隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化在企業(yè)制度變遷過程中起到了較為重要的作用。一個國家企業(yè)制度的形成，與國家民族文化有著緊密的聯(lián)系。就以日本企業(yè)制度變遷情況來看，日本國民特有的文化底蘊(yùn)對于企業(yè)制度有著較大的影響，企業(yè)制度的形成，必須與民族文化的特征保持一致性，這樣一來，才能更好地促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。本文對日本企業(yè)制度變遷的研究，將注重分析其文化影響條件，闡述了文化視閾下，日本企業(yè)制度發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：日本企業(yè)；制度變遷；價(jià)值觀

一、文化與企業(yè)制度概念

文化與制度之間，有著較為密切的聯(lián)系，在企業(yè)發(fā)展過程中，文化與制度相輔相成，共同促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。文化與制度并不是同一個概念，二者之間存在著較大的差別，但二者之間有相互滲透，貫穿于企業(yè)發(fā)展的各個方面。本文對文化與制度概念的分析，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，文化的產(chǎn)生和發(fā)展需要經(jīng)歷一個較長的歷史過程。人類的生產(chǎn)實(shí)踐對自然環(huán)境進(jìn)行了改變，在改變的過程中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而形成了人類特有的文化。隨著人類社會的形成和發(fā)展，文化會一代一代的傳承下去，在傳承的過程中，也會得到較大的改進(jìn)和發(fā)展，使之更好地滿足于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際情況。人類創(chuàng)造了文化，文化也在塑造人類，文化指點(diǎn)著人類創(chuàng)造社會的方式和方法，在很大程度上影響著人類的行為方式；

第二，價(jià)值觀是文化的靈魂。價(jià)值觀體現(xiàn)了主體對價(jià)值的看法，它具有同一性，同時也存在一定的差異性，人與人之間，價(jià)值觀是不同的。文化視閾下，企業(yè)制度如何進(jìn)行選擇，就體現(xiàn)出了企業(yè)管理者對價(jià)值觀的看法和選擇。文化的特殊性和差異性，導(dǎo)致企業(yè)在價(jià)值觀選擇方面，造成了較大的差異，理解企業(yè)制度變遷，就必須明確企業(yè)文化影響下，選擇了何種價(jià)值觀；

第三，文化的存在需要依靠載體而存在。就當(dāng)下文化發(fā)展情況來看，文化主要通過語言、文字、符號等方式存在，將文化融入到了實(shí)際的文化成果當(dāng)中。人類歷史創(chuàng)造物上面，無一不體現(xiàn)出了當(dāng)時文化的發(fā)展特征。文化與企業(yè)制度的形成與發(fā)展，就是文化存在的一種體現(xiàn)，它通過對企業(yè)管理方式以及經(jīng)營形式的影響，創(chuàng)造出了以文化背景為基礎(chǔ)的企業(yè)管理模式。

二、影響日本企業(yè)制度形成的文化因素

（一）強(qiáng)烈的集團(tuán)意識

日本民族是一個集團(tuán)意識極強(qiáng)的集體，日本的企業(yè)發(fā)展，也以集團(tuán)式的發(fā)展作為企業(yè)存在的主要形式。對于日本人來說，他們將自身看作是集團(tuán)的重要組成部分，將自己的命運(yùn)與集團(tuán)的發(fā)展情況捆綁在一起，認(rèn)為個人與整體的利益息息相關(guān)。[1]

第一，注重“家”這一歷史淵源。日本人集團(tuán)意識強(qiáng)烈的原因，在很大程度上體現(xiàn)在了歷史文化特征上面。日本人“家”的觀念，是集團(tuán)意識強(qiáng)烈的重要影響因素，在歷史發(fā)展過程中，日本“家”的特點(diǎn)表現(xiàn)為：一是家長具有強(qiáng)大的權(quán)威和權(quán)利，對家族成員具有絕對的支配權(quán)；二是家族成員的構(gòu)成，不一定非要具備血緣關(guān)系，沒有血緣關(guān)系的人，也可以成為家族成員之一。

第二，具有較強(qiáng)的歸屬感和奉獻(xiàn)意識。日本企業(yè)當(dāng)中，成員歸屬感和奉獻(xiàn)意識較為強(qiáng)烈，當(dāng)他們在向外界進(jìn)行介紹時，通常會事先介紹自己所在的集團(tuán)，之后才會提及自己。這種集團(tuán)歸屬感和奉獻(xiàn)意識使日本人產(chǎn)生一種“命運(yùn)共同體”的觀念，將集體利益放在最先考慮的方面。

第三，內(nèi)外有別的意識。這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在日本人對集團(tuán)的極度重視和依賴，企業(yè)內(nèi)部員工相互負(fù)責(zé)，彼此關(guān)照，履行著在企業(yè)集團(tuán)內(nèi)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。內(nèi)外有別的意識，使日本企業(yè)內(nèi)部凝聚力較為強(qiáng)烈，表現(xiàn)出對集團(tuán)的高度忠誠。

（二）嚴(yán)明的等級秩序

嚴(yán)明的等級秩序，是影響日本企業(yè)制度形成的重要文化因素，等級秩序觀念在日本表現(xiàn)得尤為明顯，并且深深地植根于日本人的心中。在日本，人們將國家、社會、集團(tuán)、個人想象成一個有序序列，在這個序列當(dāng)中，日本人將國家、社會、集團(tuán)排在個人的前面，他們注重等級秩序，認(rèn)為等級秩序是社會發(fā)展的必要條件。日本生活中處處都體現(xiàn)出了等級秩序的痕跡，注重現(xiàn)實(shí)生活要遵循一種“各得其所，各安其分”的社會等級秩序。嚴(yán)明的等級秩序觀念存在，促進(jìn)了日本集團(tuán)主義的發(fā)展，并且影響了企業(yè)制度的形成。這種等級秩序，使日本集團(tuán)企業(yè)在發(fā)展過程中，形成一種內(nèi)部成員高度協(xié)調(diào)一致的發(fā)展秩序，為了維護(hù)企業(yè)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，下級對上級絕對的服從，形成一種絕對權(quán)威。這樣一來，日本企業(yè)制度在等級觀念影響下，一個人在沒有得到上級命令時，不會進(jìn)行單獨(dú)的行動。這就使日本企業(yè)在發(fā)展過程中，員工明確自己的身份和地位，順從權(quán)威者的命令，并漸漸形成一種處世之道，這種處世之道，在企業(yè)日常生產(chǎn)和管理過程中，得到了較為廣泛的應(yīng)用。

（三）明確的生活態(tài)度

日本人更加注重“現(xiàn)實(shí)主義”，他們認(rèn)為，人生最基本的生活態(tài)度就是要在現(xiàn)世去奮斗和努力，創(chuàng)造出更多的財(cái)富和價(jià)值。這種現(xiàn)世主義的生活態(tài)度使日本人在生活當(dāng)中，更加積極、努力的投入到實(shí)際工作當(dāng)中。日本的現(xiàn)實(shí)主義，主要體現(xiàn)為一種現(xiàn)世思想，具體表現(xiàn)在以下幾個方面內(nèi)容：第一，日本人的原始宗教信仰為道教，道教注重現(xiàn)世，這與日本人的生活態(tài)度有著密切的關(guān)系。在信任道教的同時，日本人更希望在當(dāng)下活得幸福的生活，并不祈求下一輩子；第二，日本人的現(xiàn)世思想還體現(xiàn)在了感官和肉體的取樂上，他們認(rèn)為人生來本就不易，沒有必須去禁錮自己的欲望，這樣一來，日本人將肉體享樂當(dāng)成“藝術(shù)”，并且在國內(nèi)得到了較大的發(fā)展；第三，現(xiàn)世思想讓日本人對吸收外來文化表現(xiàn)出較大的變通性和選擇性，注重外來文化的精華，并能夠?qū)ν鈦硐冗M(jìn)文化進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)和改進(jìn)，更加適合于日本國情，從而促進(jìn)自身的發(fā)展和進(jìn)步。

（四）恥感文化的約束

就日本人的生活方式來看，恥感文化是其生活中的主要約束，在日本人的心中，有著舉足輕重的地位。恥感文化的形成，主要受到了集團(tuán)主義和等級秩序的影響，就日本發(fā)展的國情來看，集團(tuán)利益至高無上，一切的活動必須在秩序下進(jìn)行。這樣一來，就導(dǎo)致日本人在生活和工作當(dāng)中，必須在自己的職權(quán)范圍內(nèi)辦事，才能夠得到社會的認(rèn)可和接受。同時，日本的恥感文化與其武士道發(fā)展歷史有著莫大的淵源。日本武士道文化發(fā)展過程中，武士注重自我尊嚴(yán)和名譽(yù)，他們將榮耀放在第一位，對恥辱感有著極強(qiáng)的敏銳性。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，武士道精神與時俱進(jìn)，漸漸地融合到了大和民族的血液之中，在現(xiàn)代有了新的變化。除此之外，恥感文化最大的影響就是自身的能力。日本人認(rèn)為，是非善惡并沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)，在日本人眼里，主要自身有著強(qiáng)大的實(shí)力，任何事情都是可以改變的。他們認(rèn)為，真理往往是掌握在強(qiáng)權(quán)者的手中，真正恥辱的事情并不是去做壞事，而是自身沒有改變的能力和實(shí)力。在恥感文化影響下，當(dāng)眾認(rèn)錯或是懺悔并不會讓人解脫，若是犯了錯誤能夠很好地隱瞞，就不會有恥辱感。

（五）堅(jiān)持感恩主義

在日本人心中，還帶有感恩主義，這種感恩主義是處理社會關(guān)系的重要原則。在很大程度上來說，日本是一個恩情主義國家，施恩與報(bào)恩的觀念深入人心。這種感恩主義的發(fā)展與當(dāng)時的武士道精神有著很大的關(guān)聯(lián)性，同時在日本歷史文化中也得到了較大的體現(xiàn)。日本歷史文化中，存在“御恩”與“奉公”的理念，這種理念就是對恩顧的表現(xiàn)。在日本，可以說所有的社會關(guān)系都可以理解成為一種“施恩”和“報(bào)恩”的行為，例如日本員工在公司上班，公司給予員工薪水，給予員工生活上的幫助，這樣公司和員工之間就存在了一種“施恩”和“報(bào)恩”的關(guān)系，公司給予員工薪水，就是“施恩”，而員工努力工作，就是對公司的“報(bào)恩”行為。除了企業(yè)之間存在這樣的關(guān)系之外，師生之間、父母之間、朋友之間、親人之間，也存在著“施恩”和“報(bào)恩”的關(guān)系。感恩主義讓日本人在工作時，能夠更加準(zhǔn)確的對自己定位，更好地為企業(yè)付出自己的辛勤和汗水，有利于促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。同時，日本的感恩主義還存在了很大的上下級“恩情”，這種上下級“恩情”主要存在于企業(yè)之中，深受集團(tuán)主義影響。集團(tuán)和上司對下屬的恩情越重，日本員工的心理負(fù)擔(dān)也會隨之增加，受到感恩主義影響，員工將對集團(tuán)進(jìn)行全力奉獻(xiàn)，保持著一種無比忠誠的心理，更好地為企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量[2]。

三、文化視閾下，日本企業(yè)制度的變遷

（一）環(huán)境與日本傳統(tǒng)企業(yè)制度相背離

隨著社會環(huán)境的變化，日本傳統(tǒng)企業(yè)制度發(fā)生了巨大的改變，這種改變主要是受到了第二次世界大戰(zhàn)的影響。二戰(zhàn)之后，日本為了更好地恢復(fù)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展，企業(yè)制度與當(dāng)下國內(nèi)環(huán)境保持著一種高度適應(yīng)的發(fā)展關(guān)系，各個部分之間的耦合性越來越好，極大地促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是在20世紀(jì)90年代，日本經(jīng)濟(jì)從頂峰開始跌落，造成這種原因，主要是企業(yè)制度內(nèi)部矛盾造成的。在特定歷史條件下，企業(yè)發(fā)展制度要與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢保持一定性，只有這樣，才能更好地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但由于二戰(zhàn)后，日本企業(yè)依舊按照舊的邏輯協(xié)調(diào)關(guān)系辦事，使制度和發(fā)展環(huán)境的矛盾不斷加深，導(dǎo)致原本能夠促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的正面因素轉(zhuǎn)化為負(fù)面因素，成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要因素。這種失衡狀態(tài)下，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的負(fù)面影響加劇，在很大程度上促進(jìn)了企業(yè)制度的變遷。

（二）實(shí)踐與慣性趨勢

為了更好地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，解決當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中存在的巨大的問題，日本需要找到問題的根源，使日本在泡沫經(jīng)濟(jì)破滅后，能夠更好地面對日益激烈的國際競爭。日本在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中，開始對美國的企業(yè)管理模式進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒，并對先進(jìn)制度機(jī)制進(jìn)行模仿和引進(jìn)，使日本發(fā)展經(jīng)濟(jì)的制度措施與美國較為接近。在學(xué)習(xí)過程中，傳統(tǒng)文化觀念對新制度的學(xué)習(xí)起到了較大的阻礙作用，在很大程度上阻礙了日本企業(yè)制度的變革方向，使改革方式存在趨同性。日本在學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)濟(jì)制度的同時，與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在較大的沖突，介于實(shí)踐與慣性趨勢，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式以及企業(yè)制度演化方向存在了較大的不確定性。

（三）創(chuàng)新與績效協(xié)調(diào)

隨著二戰(zhàn)之后，日本企業(yè)制度爆發(fā)出不利弊端后，管理體系失靈，已經(jīng)成為了當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中不可避免的一個問題。同時，為了適應(yīng)當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢，日本變革運(yùn)動中對于方向性的把握存在了一定的偏差，但隨著實(shí)踐的改正后，制度措施日漸完善起來。日本企業(yè)制度的變遷，受到了其傳統(tǒng)文化的影響，在整個演變過程中，發(fā)揮了巨大的作用，具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，戰(zhàn)后企業(yè)制度遺留著深刻的歷史積淀和文化底蘊(yùn)，受到傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、社會影響較大，企業(yè)發(fā)展更加注重于對制度和績效的創(chuàng)新和優(yōu)化，使之更好地滿足于企業(yè)發(fā)展實(shí)際情況；第二，借鑒美國先進(jìn)企業(yè)制度的同時，日本對其進(jìn)行了有效的改革，而相應(yīng)的改革措施，受到了集團(tuán)主義、等級秩序、恥感文化、現(xiàn)實(shí)主義、恩情主義文化影響較大，企業(yè)制度變革，是基于日本文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)上進(jìn)行的；第三，二戰(zhàn)后，日本經(jīng)濟(jì)的迅速復(fù)蘇，“趕超”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，使日本社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展面臨著新的問題，這種問題促進(jìn)了創(chuàng)新與績效的協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、日本企業(yè)制度對我國的啟示

（一）協(xié)調(diào)制度移植與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系

就以日本制度變革的實(shí)際情況來看，我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，對于先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和制度的借鑒，不可避免的會與傳統(tǒng)文化存在一定的沖突，如何正確處理這種沖突問題，是進(jìn)行制度移植必須要考慮的一個重要問題。我國是一個歷史悠久的國度，傳統(tǒng)文化對于企業(yè)制度的制定有著極大的影響關(guān)系。在進(jìn)行制度移植過程中，必須協(xié)調(diào)好其與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，使之能夠更好地與國情相協(xié)調(diào)。在制度完善過程中，中國要注重兼容并蓄、取其精華去其糟粕的制度移植方式，以適應(yīng)中國文化環(huán)境，作為制度移植考慮的首要問題。

（二）建立具有中國文化特色的現(xiàn)代企業(yè)制度

中國企業(yè)的發(fā)展，是基于歷史文化條件下的一種經(jīng)濟(jì)社會管理模式，在實(shí)際發(fā)展過程中，要注重“中國特色”的現(xiàn)代化企業(yè)制度構(gòu)建。就以我國政治制度來看，馬克思、列寧主義的應(yīng)用，是結(jié)合了中國的實(shí)際國情，建立了具有中國特色的社會主義道路。因此，我國企業(yè)制度的建立和完善，也必須把握中國發(fā)展的實(shí)際國情，注重民族精神與企業(yè)制度的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性，走出一條適合我國企業(yè)發(fā)展的企業(yè)制度建設(shè)道路。

（三）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新的融合

改革創(chuàng)新是事物發(fā)展的不竭動力，也是事物能夠與時俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流的一種必然選擇。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，是基于傳統(tǒng)文化歷史底蘊(yùn)條件下，綜合當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際情況，對一些不適合當(dāng)下發(fā)展形勢的內(nèi)容進(jìn)行變革，使之能夠更好地適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。日本企業(yè)制度的變強(qiáng)，受到了其傳統(tǒng)文化的影響，但同時，傳統(tǒng)文化也與日本國情進(jìn)行協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷創(chuàng)新和改革，更好地實(shí)現(xiàn)了發(fā)展目標(biāo)。綜合這一點(diǎn)，我國企業(yè)制度的創(chuàng)新發(fā)展，必須要注重傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新的融合，使傳統(tǒng)文化能夠賦予當(dāng)下社會時代特色，能夠在企業(yè)發(fā)展過程中，起到推動作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]徐興.集團(tuán)主義文化與日本金字塔式壟斷體制的沿革[J].東北師大學(xué)報(bào)，2014（02）：54-59.

[2]何習(xí).我國專利制度變遷對企業(yè)技術(shù)戰(zhàn)略的影響[J].科學(xué)學(xué)研究，2014（11）：41-49.