讓思想照亮人生

帕斯卡爾說，人是會(huì)思想的蘆葦，人因思想而偉大。教育最精彩的譬喻，就是點(diǎn)燃孩子思想的火炬。這里所說的思想，主要指心智活動(dòng)，指思維。如果思想與具體的人聯(lián)系在一起，思想就形成了理性認(rèn)識(shí)的架構(gòu)范式，就成了有體系的觀念形態(tài)。江蘇人民教育家培養(yǎng)工程很在意培養(yǎng)對(duì)象教育思想的提煉，不少培養(yǎng)對(duì)象也在這方面下了功夫，這是因?yàn)辄c(diǎn)燃了這樣的思想火炬，整個(gè)人生都會(huì)是亮堂堂的。

探溯文化的源頭。工程一期小學(xué)校（園）長(zhǎng)組的各位，都形成了自己的“思想”，其表述有的是教育哲學(xué)，有的是教育口號(hào)，有的是教育主張，都是基于自己對(duì)教育規(guī)律的基本認(rèn)識(shí)，有教育實(shí)踐中持續(xù)、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來的觀念、信條。這些“思想”成了學(xué)校建設(shè)的文化旗幟，也成了學(xué)校特色的核心元素。記得工程啟動(dòng)時(shí)，專家組很重要的一件工作，就是引導(dǎo)大家向前賢致敬，通過梳理學(xué)校發(fā)展史，尋找自己的文化基因。記得在南京市鼓樓幼兒園那五彩繽紛的會(huì)議室里，我們和崔利玲園長(zhǎng)一起盤點(diǎn)她們的“家當(dāng)”——“好東西不少??！”后來在同伴們的啟發(fā)下，崔園長(zhǎng)找到最重要的寶貝——陳鶴琴先生的“活教育思想”。陳鶴琴先生是鼓樓幼兒園的創(chuàng)始人、中國(guó)幼教之父。他的“活教育思想”至今仍然具有強(qiáng)大的生命力。在方向明確后，崔利玲園長(zhǎng)和她的團(tuán)隊(duì)這幾年把“活教育”做得風(fēng)生水起。孫雙金是2003年從丹陽調(diào)到南京市北京東路小學(xué)的，他經(jīng)常講到“兩塊銅牌的故事”。北小有兩塊彌足珍貴的銅牌，一塊刻著“心心相印”（語出陶行知），一塊刻著柳斌先生的題詞“含愛生情懷，有教育智慧”。怎么繼承北小的文化傳統(tǒng)？孫雙金從這兩塊銅牌讀出“情”的重要性，而當(dāng)下教育缺少的就是“情”，于是成為梁思成先生早就批判過的“半人教育”，在這樣思想的基礎(chǔ)上，孫雙金提出情智教育，就成了自然而然、水到渠成的事情。

恰如我們?cè)诮M內(nèi)研討時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，尊重傳統(tǒng)，梳理校史，主要不是表達(dá)一種敬意；我們更側(cè)重于面向未來，更應(yīng)思考的是把學(xué)校帶到一個(gè)什么新的地方去？把孩子帶到一個(gè)什么新的地方去？龐樸先生曾比較過傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的異同，在他看來，傳統(tǒng)文化是靜止的、舊的、良莠夾雜的；而文化傳統(tǒng)是有價(jià)值的、動(dòng)態(tài)的、活的，是至今仍蘊(yùn)含在人們生活中的。學(xué)校文化的內(nèi)在性植根于學(xué)校傳統(tǒng)，但同時(shí)又應(yīng)答時(shí)代呼喚，我們探溯的那些“寶貝”都不是文化化石，它們都是在不斷變化的歷史情境中仍然具有生命活力的。所以，校長(zhǎng)們的繼承其實(shí)是以當(dāng)下教育為語境的。孫雙金的情智教育與前任校長(zhǎng)的努力一脈相承，但突出地體現(xiàn)了對(duì)完整的人的培養(yǎng)目標(biāo)的追求，鼓幼的“活教育”作為陳鶴琴先生的幼兒教育思想的文化流響，也已經(jīng)被賦予時(shí)代的斑斕色彩。李偉平的“生活關(guān)懷”與自己生命的“向上翻”（牟宗三語）聯(lián)結(jié)在一起，錢陽輝的樂學(xué)教育浸潤(rùn)著兒童文化，芮火才的“自由學(xué)?！?、戴銅的“幸福教育”、楊金林的“上教若水”都是在訴說著自己對(duì)教育理想的追尋?！拔覀儊淼绞澜?，為了看太陽”。在他們教育思想的深處，都蘊(yùn)含著對(duì)培養(yǎng)時(shí)代新人的渴盼。

讓理念與實(shí)踐相互激蕩。理性認(rèn)識(shí)形成了架構(gòu)范式，它本身就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，不斷循環(huán)式前行的產(chǎn)物。一線校長(zhǎng)老師的教育教學(xué)思想，是實(shí)踐性理論，是在長(zhǎng)期實(shí)踐探索中生成的理性認(rèn)識(shí)，其形成的過程，就是理念與實(shí)踐不斷對(duì)話、相互激蕩的過程，就是理念與實(shí)踐在雙重探索中融為一體的過程。崔利玲園長(zhǎng)提出，陳鶴琴先生的“活教育”很重要的理論支點(diǎn)是“幼童本位”，錢陽輝認(rèn)為無錫師范附屬小學(xué)樂學(xué)教育的深化，理論背景是兒童文化。于是他們都下功夫去研習(xí)、思考。作為一個(gè)“坐在路邊鼓掌的人”，為了更好地與他們交流，我也曾圍繞“理解兒童”進(jìn)行文獻(xiàn)梳理，開過講座，發(fā)過文章。李偉平校長(zhǎng)在主政常州局前街小學(xué)后，在實(shí)踐中逐步形成”教育是一種生命關(guān)懷“的思想。在金生鈜教授的指點(diǎn)下，李偉平系統(tǒng)地進(jìn)行了關(guān)于生命教育的理論研習(xí)，把自己教育思想的內(nèi)在追求表述為：尊重生命的獨(dú)特性，喚醒生命的自主性，激活生命的可能性，培育生命的共生性，實(shí)踐生命的超越性。記得工程啟動(dòng)之初，組里組織“送教周總理家鄉(xiāng)”活動(dòng)，第一次開展關(guān)于“幸福教育”的對(duì)話。此后，戴銅校長(zhǎng)每次碰到，都和我們討論對(duì)幸福教育內(nèi)涵的新認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在他把幸福的內(nèi)涵闡釋為一種教育理念、一種教育目標(biāo)、一種教育實(shí)踐、一種教育生活，顯然形成了自洽的完整表述。楊金林校長(zhǎng)常常給我眉頭緊鎖的印象，熟悉之后我才知道，他的緊鎖眉頭不是不開心，而是在思考。在選擇了“水”作為學(xué)校的文化意象、提煉出“上教若水”的教育思想后，他進(jìn)行了廣泛的文獻(xiàn)搜集和理論學(xué)習(xí)，終于把“水文化”闡說得比較明白。錢陽輝校長(zhǎng)在鼓勵(lì)老師們創(chuàng)造教學(xué)風(fēng)格時(shí)，提出要做理論功課，要經(jīng)過“抽象的貧乏——豐富的雜亂——清晰的結(jié)構(gòu)”這樣不斷建構(gòu)的過程。他自己，他在工程的同伴們，這幾年其實(shí)也都經(jīng)歷了這樣的過程。

難能可貴的是，這些人都不是坐而論道者，他們明白，教育家的培育是與改進(jìn)專業(yè)實(shí)踐聯(lián)系在一起的，所以，他們更多的精力花在實(shí)踐體系建構(gòu)上，花在學(xué)校教育實(shí)踐的日常生活的進(jìn)步上。錢陽輝近幾年把樂學(xué)教育的重點(diǎn)放在聚焦兒童文化的課程開發(fā)與實(shí)踐方面，并在課程開發(fā)、實(shí)踐中較好地處理了核心知識(shí)與背景知識(shí)的關(guān)系、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，一般發(fā)展與特殊發(fā)展的關(guān)系、認(rèn)知過程與情意過程的關(guān)系、教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的關(guān)系，使學(xué)校的課程質(zhì)態(tài)達(dá)到較高的水平。李偉平的“生命關(guān)懷”建構(gòu)了完整的實(shí)踐體系，使自己對(duì)生命教育的認(rèn)識(shí)融化在學(xué)校組織、制度、課程、教學(xué)、活動(dòng)、文化之中。戴銅的幸福教育做的比說的多，做的比說的好。聽薄俊生介紹發(fā)展性課堂教學(xué)，常常有回到教育現(xiàn)場(chǎng)的感覺，因?yàn)樗选斑^程”清晰地呈現(xiàn)出來，讓人似乎看到打開了的課堂。沒有課堂實(shí)踐的豐厚積累是做不到的。芮火才的教育夢(mèng)是創(chuàng)辦“自由學(xué)?！?，他的堅(jiān)守與執(zhí)著，使得美夢(mèng)在某種意義上能夠成功。與以往不同的是，培養(yǎng)對(duì)象今天的實(shí)踐是想明白后的理性選擇；在實(shí)踐中碰到新問題，總會(huì)自覺地去學(xué)習(xí)、研討，去尋找理論根據(jù)，從而在一個(gè)更高的平臺(tái)上展開實(shí)踐。在他們這群人中，有多位獲得江蘇省基礎(chǔ)教育教學(xué)成果特等獎(jiǎng)，獲得國(guó)家級(jí)基礎(chǔ)教育教學(xué)成果一、二等獎(jiǎng)。天道酬勤，這首先是對(duì)他們辛勤耕耘的肯定和獎(jiǎng)賞！

“尋找屬于自己的句子。”經(jīng)常有同行提出，現(xiàn)在一些優(yōu)秀的校長(zhǎng)、老師，都在提出自己的教育思想、教育主張，有這個(gè)必要嗎？這種傾向是好還是不好？我的觀點(diǎn)是，名師、名校長(zhǎng)凝煉自己的教育思想，其價(jià)值不在有沒有，有與沒有都不能與好不好掛鉤。關(guān)鍵在“對(duì)不對(duì)”“做不做”“像不像”?！皩?duì)不對(duì)”就是要看他們的理性表述是否符合教育基本規(guī)律，是否是一種努力抵達(dá)教育本質(zhì)的跋涉；“做不做”是看這些理性表達(dá)是否有實(shí)踐根基，如果做的一套說的是另一套，還是不說為好；“像不像”是看這些理性表達(dá)是否屬于他們自己，海明威認(rèn)為作家創(chuàng)作就是“尋找屬于自己的句子”，校長(zhǎng)辦學(xué)、教師教學(xué)亦然，特別是自我闡釋時(shí)，更要說自己的句子，“像”自己這個(gè)人。

“培養(yǎng)工程”小學(xué)、幼兒園的校（園）長(zhǎng)們，提煉教育思想的過程，其實(shí)也是認(rèn)識(shí)自己、發(fā)現(xiàn)自己的過程，所以這些理性的表達(dá)是有“文如其人”感覺的。李偉平提出生命關(guān)懷，我在局前街小學(xué)曾請(qǐng)幾位老師說些校長(zhǎng)的故事，我于是明白，偉平是多么善解人意，替人著想。崔利玲贊成的讓兒童活潑潑的生長(zhǎng)，其實(shí)也是她天性的表征。經(jīng)常聽到芮火才在一些大型研討會(huì)上，與別的論者反彈琵琶，你就會(huì)感受到“解放”“自由”是他的性格使然。孫雙金的“情智教育”、戴銅的“幸福教育”、錢陽輝的“樂學(xué)教育”，熟識(shí)他們的同行都能體會(huì)到，他們的教育思想都是源自心靈的生命自覺。有些提法別人也有，但進(jìn)入到其理性表達(dá)與實(shí)踐建構(gòu)的內(nèi)部，你還是能清晰地辨認(rèn)出“這一個(gè)”，薄俊生為人內(nèi)斂，溫文爾雅，他的“發(fā)展性教學(xué)”更像“農(nóng)業(yè)”，他的教育管理更似“中醫(yī)”。于是我們可以認(rèn)定，他們找到了“自己的句子”。

這種尋找的過程，遠(yuǎn)不是文字表達(dá)所能涵蓋。這是認(rèn)識(shí)深刻與實(shí)踐進(jìn)步的過程。在這方面，他們更多是以架構(gòu)、范式的內(nèi)在肌理表現(xiàn)的。比如情智教學(xué)，孫雙金早已提及，但內(nèi)涵到現(xiàn)在已不完全一樣。以情智教育說，孫雙金原來的招牌菜是“四小課堂”：“小臉通紅”“小眼發(fā)光”“小手直舉”“小嘴常開”?，F(xiàn)在他把情智教育表達(dá)為：讓教育充盈審美的愉悅，讓教學(xué)充滿思維的挑戰(zhàn)，讓教學(xué)充溢豐富的安靜?！八男　边€在，但“四小”并不是總的概括，并不是唯一追求，而是“淡妝濃抹總相宜“的一種形態(tài)，于是也就站得住了。楊金林是泰州襟江小學(xué)的校長(zhǎng)，進(jìn)入工程后，他逐步打通了學(xué)校地域特點(diǎn)、辦學(xué)文化傳統(tǒng)與水的聯(lián)系，使其教育思想更“襟江”。在研討過程中，受大家的啟發(fā)，他把母性確定為“水文化”的第一核心元素，又把教育的母性特征概括為無私的滋養(yǎng)性、無偏的悅納性、至尊的親和性、至誠(chéng)的成全性?？梢哉f，這種“尋找”往“襟江”近了一步，往教育的本質(zhì)進(jìn)了一步，多少有些理論發(fā)現(xiàn)的美感。

蘇霍姆林斯基說，校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)首先是思想的領(lǐng)導(dǎo)。我以為作為校長(zhǎng)的人生，首先也是思想使其具有光澤、光亮、光彩。江蘇省人民教育家培養(yǎng)工程的校長(zhǎng)們，正在用自身的實(shí)踐生動(dòng)地說明了這一點(diǎn)。

（楊九俊，江蘇省教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，江蘇省教育科學(xué)研究院研究員，特級(jí)教師，210000）

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