淺論信陽(yáng)靈山寺柱礎(chǔ)雕飾藝術(shù)對(duì)裝飾設(shè)計(jì)課程的啟迪

董瑩

本文為院級(jí)項(xiàng)目“信陽(yáng)靈山柱礎(chǔ)雕飾圖案藝術(shù)在當(dāng)?shù)馗咝Ｑb飾設(shè)計(jì)課程中的應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2014qn16）

摘要：信陽(yáng)靈山寺柱礎(chǔ)雕飾藝術(shù)承載著佛教的傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，其特有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值是值得我們學(xué)習(xí)和研究。對(duì)裝飾設(shè)計(jì)課程的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法都能起到啟迪的作用，并為教師在教學(xué)活動(dòng)中怎樣合理的處理功能和裝飾的關(guān)系提供了事實(shí)依據(jù)。

關(guān)鍵詞：信陽(yáng)靈山寺；柱礎(chǔ)圖案；裝飾設(shè)計(jì)

信陽(yáng)靈山寺地處羅山縣，具有濃郁的佛教氣息，于北魏孝帝延興四年開(kāi)始修建，是佛教傳入我國(guó)后所修建最早寺院之一，唐玄宗在位時(shí)曾封其為國(guó)廟。氣勢(shì)宏偉，香客絡(luò)繹，無(wú)處不在的信仰精神和感化力量使靈山寺的佛教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。靈山寺是一所僧尼同寺修行的奇特寺院，這一制度是中國(guó)佛教界的一個(gè)奇觀(guān)。

一、柱礎(chǔ)雕飾藝術(shù)對(duì)裝飾設(shè)計(jì)課程的啟發(fā)

（一）在裝飾設(shè)計(jì)教學(xué)中，題材的選取是面臨的首要問(wèn)題。需要學(xué)生在設(shè)計(jì)作品前期進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查，了解對(duì)象、分析市場(chǎng)，將最符合表達(dá)的裝飾元素塞選出來(lái)。柱礎(chǔ)雕飾的圖案圖形，變現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往，將吉祥、祈福、平安都雕刻在柱礎(chǔ)上，柱礎(chǔ)的圖案選材主張“意象相融、物我一體”，將人們的心理需求及美好愿望合二為一。在教授裝飾設(shè)計(jì)課程中，發(fā)現(xiàn)有一部分學(xué)生在“閉門(mén)造車(chē)”的完成作業(yè)，忽視前期調(diào)查的重要性，對(duì)于購(gòu)買(mǎi)者的審美要求和喜好不夠重視，在設(shè)計(jì)作品中的情感投入缺乏，很難做出打動(dòng)人心的作品。

（二）在裝飾設(shè)計(jì)教學(xué)中，為了更好刻畫(huà)對(duì)象和造型表現(xiàn)，應(yīng)安排一定的課時(shí)，進(jìn)行寫(xiě)生練習(xí)。身邊的民俗風(fēng)情，自然風(fēng)景都可以做為寫(xiě)生的素材，將素材進(jìn)行積累、整理，才能在有實(shí)有劇的進(jìn)行創(chuàng)造。我們應(yīng)使學(xué)生明白，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)創(chuàng)意是人們通過(guò)對(duì)生活、自然的細(xì)致觀(guān)察，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)積累得出的，單憑想象是行不通的。創(chuàng)造的原形可以從大自然中獲取，豐富的形態(tài)是我們汲取的養(yǎng)料，將自然界中的形態(tài)提取并運(yùn)用到裝飾設(shè)計(jì)中去，是學(xué)習(xí)裝飾設(shè)計(jì)課程中最有效的學(xué)習(xí)方法和手段。通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生去信陽(yáng)靈山考察寫(xiě)生，掌握第一手素材，為接下來(lái)的創(chuàng)造提供設(shè)計(jì)原形。

（三）在裝飾設(shè)計(jì)教學(xué)中，注重對(duì)學(xué)生藝術(shù)性和思想性的培養(yǎng)。我們通過(guò)欣賞信陽(yáng)靈山的柱礎(chǔ)雕飾可以看出，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品同時(shí)能滿(mǎn)足人們的心理需求和審美要求，即同時(shí)具備藝術(shù)性和思想性。靈山寺柱礎(chǔ)雕飾圖案體現(xiàn)佛教文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出實(shí)用與藝術(shù)相結(jié)合。反觀(guān)我們現(xiàn)代的裝飾設(shè)計(jì)作品，忽視了作品思想性和藝術(shù)性的表達(dá)，將商業(yè)價(jià)值提到了首位，作品顯得呆板、機(jī)械缺乏人情味。基于這種情況，裝飾設(shè)計(jì)課程在培養(yǎng)學(xué)生提高專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí)，也注重學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，人文素養(yǎng)的提高，更要結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和地方文化豐富學(xué)生的畫(huà)面語(yǔ)言?，F(xiàn)在很多的藝術(shù)院校的學(xué)生忽視文化課程的學(xué)習(xí)，輕視傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，應(yīng)在裝飾設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，忽略對(duì)文化的學(xué)習(xí)，就不可能在設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)出藝術(shù)性和人文性。

（四）在裝飾設(shè)計(jì)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生在設(shè)計(jì)作品中做到實(shí)用性和裝飾性相統(tǒng)一。從靈山寺柱礎(chǔ)雕飾圖案能完美的體現(xiàn)出實(shí)用性和裝飾性的一致性。從中我們可以得到啟發(fā)，裝飾設(shè)計(jì)中的適應(yīng)性是第一位的，單純的為了裝飾而裝飾是不提倡的，產(chǎn)品的首要功能是實(shí)用性，忽視實(shí)用性，只強(qiáng)調(diào)審美，就會(huì)走入極端。所以，在裝飾設(shè)計(jì)課程的教學(xué)中，要求學(xué)生在設(shè)計(jì)作品時(shí)做到形式和內(nèi)容相結(jié)合，掌握正確的設(shè)計(jì)思路。

二、裝飾設(shè)計(jì)課程的實(shí)踐學(xué)習(xí)以信陽(yáng)靈山寺柱礎(chǔ)雕飾藝術(shù)為例

獨(dú)立學(xué)院的教學(xué)目標(biāo)是將學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)需要的人才，現(xiàn)如今，僅僅具有理論知識(shí)是不夠的，實(shí)踐能力也是考察學(xué)生完成教學(xué)目標(biāo)的重要依據(jù)，比如裝飾設(shè)計(jì)課程就是以實(shí)踐性為主的課程，在平時(shí)的授課中，不僅要讓學(xué)生自己動(dòng)手參與設(shè)計(jì)，還應(yīng)對(duì)優(yōu)秀的作品進(jìn)行反復(fù)的欣賞、比較、總結(jié)、分析。信陽(yáng)靈山寺的柱礎(chǔ)雕飾恰恰就是一個(gè)很好的觀(guān)摩對(duì)象，不僅具有高超的藝術(shù)欣賞價(jià)值，還具有濃厚的佛教文化和信陽(yáng)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。

（一）教學(xué)方法的改進(jìn)，《裝飾設(shè)計(jì)》課程的教學(xué)過(guò)程應(yīng)區(qū)別于一般的僅僅依靠教師講解就能讓學(xué)生理解掌握的理論課堂學(xué)習(xí)，實(shí)際操作才是考驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的重要方式。經(jīng)過(guò)一些調(diào)查，發(fā)現(xiàn)一些高校普遍的課堂模式是，利用較少的課時(shí)進(jìn)行理論講解，然后用較多的課時(shí)布置一個(gè)主題組織學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)操作，現(xiàn)場(chǎng)演練，當(dāng)然這種課堂模式是有利有弊的，優(yōu)勢(shì)是時(shí)間相對(duì)集中，即保證了理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，又結(jié)合要點(diǎn)安排實(shí)踐。不足之處在于模擬成分過(guò)多，學(xué)生在實(shí)際工作中，肯定會(huì)遇見(jiàn)新的問(wèn)題，知識(shí)點(diǎn)凌亂，與社會(huì)實(shí)踐脫節(jié)。找出利弊后，能針對(duì)這些問(wèn)題找出解決的方法，我們可以將課堂教學(xué)延伸至實(shí)習(xí)現(xiàn)場(chǎng)或任務(wù)所在地，針對(duì)當(dāng)?shù)匮b飾設(shè)計(jì)的一個(gè)亮點(diǎn)或不足，向?qū)W生布置相應(yīng)的任務(wù)，學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中遇到的問(wèn)題可以向教師提出，教師結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際情況給予講解，有現(xiàn)場(chǎng)事實(shí)為依據(jù)，能方便學(xué)生理解，在授課過(guò)程中，教師將學(xué)生分組，分別負(fù)責(zé)裝飾設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中不同的部分，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)作業(yè)意識(shí)，共同進(jìn)步，互相協(xié)作，完成教學(xué)目的，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

（二）教學(xué)實(shí)施的設(shè)想，《裝飾設(shè)計(jì)》課程是設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課，能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，具有廣泛的實(shí)用價(jià)值，雅俗共賞，并能在教學(xué)過(guò)程中，帶領(lǐng)學(xué)生收集素材和資料，打開(kāi)思路，拓寬視野，是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，對(duì)學(xué)生后繼專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)，起到很好的鋪墊作用，考慮《裝飾設(shè)計(jì)》課程授課的學(xué)生人數(shù)較多，為了更好的教學(xué)效果，如能為學(xué)生提供適應(yīng)教學(xué)的實(shí)習(xí)基地，組織學(xué)生演練，不僅僅是紙上談兵。我們以信陽(yáng)靈山寺為例，靈山寺是新四軍“靈山會(huì)議”的舊址，鄧小平、李先念都曾在靈山戰(zhàn)斗過(guò)，所以靈山寺也是紅色靈山寺。佛教文化、地域文化、時(shí)代烙印都在靈山寺的裝飾圖案中反映出來(lái)，我們帶領(lǐng)學(xué)生了解中國(guó)文化，依據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦蚊婷?，就地取材，依山而建，認(rèn)真分析圖案的設(shè)計(jì)，圖案的整體效果為靈山寺帶來(lái)怎樣的視覺(jué)效果，最能打動(dòng)人心的設(shè)計(jì)部分在哪里，裝飾圖案采取的風(fēng)格是什么，這樣進(jìn)行裝飾有什么需要改進(jìn)的地方嗎，對(duì)裝飾設(shè)計(jì)中的各種材料進(jìn)行分析，對(duì)比其性能，不至于是空想、胡想。使學(xué)生對(duì)裝飾設(shè)計(jì)這門(mén)課程有更深入的理解，并能靈活的運(yùn)用，對(duì)于建立學(xué)生的自信心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也能起到一定的推動(dòng)作用。

裝飾設(shè)計(jì)與我們的生活息息相關(guān)，美好的環(huán)境能帶給我們愉悅的心情，提高工作的效率，作為教師應(yīng)在實(shí)際教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和實(shí)際實(shí)踐能力，這才是對(duì)這門(mén)課程的真正理解和掌握。

【參考文獻(xiàn)】

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