論周曉楓散文中的生態(tài)意識

摘要：在全球生態(tài)思潮的影響下，中國的生態(tài)文學(xué)發(fā)展迅速。作為“新散文”的代表，周曉楓不僅在散文文體上一直探索，也堅(jiān)持在思想上表達(dá)真我，傳遞個(gè)體生命的體驗(yàn)和思考。在她散文中，我們可以感受到她對自然美由衷的感嘆以及對人類與自然關(guān)系的思考。有時(shí)她甚至充當(dāng)了動(dòng)物們的代言人，對人類的行為進(jìn)行控訴，讀者可以體會(huì)到她對生態(tài)發(fā)自內(nèi)心的關(guān)懷，發(fā)掘其中的生態(tài)意義。

關(guān)鍵詞：周曉楓；新散文；生態(tài)；整體主義

20世紀(jì)80年代以來，中國逐漸步入了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和社會(huì)劇烈轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，同時(shí)也帶來了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)，出現(xiàn)了以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值，以表現(xiàn)自然與人之關(guān)系、探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)為核心內(nèi)容的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作。于是，在中國文學(xué)轉(zhuǎn)型的氛圍中，當(dāng)代生態(tài)文學(xué)成為引入矚目的文化現(xiàn)象。作為90年代以來新生代散文創(chuàng)作的代表之一，周曉楓在生態(tài)散文創(chuàng)作中頗見功底，特別她作品中對待非人類自然界生物的那種關(guān)懷，以及以自己的親身經(jīng)歷和感受對人類行為進(jìn)行批判和反思，這都使得她的作品被打上生態(tài)的烙印。

一、“它們”“我們”同為上帝子民

生態(tài)整體主義所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵之一就是反人類中心主義。周曉楓的散文創(chuàng)作，以生物作為敘寫對象的占了很大的比重，其中動(dòng)物散文尤多，她在創(chuàng)作中并沒有人類中心主義思想，而是帶著一顆平等心對自然生靈展開觀察和感悟。“在上帝眼里，人絕不是他唯一的子民?！比瞬贿^因稟賦智慧而擔(dān)任著近乎長子的角色而已，只是這巨大生物圈中的一員，并非“宇宙之精華，萬物之靈長”，因而對于宇宙的職責(zé)更多的應(yīng)是家族主脈的承遞及撫飼幼小，而非肆意將萬物為我所用。作者在一切“我們”與“它們”的關(guān)聯(lián)中都習(xí)慣性地?fù)Q位思考，從動(dòng)物、植物的角度將種種“我們”所賦予“它們”的誤解解構(gòu)，同時(shí)還使行文更為廣闊深刻，更增強(qiáng)了散文的想象力、詩意情懷乃至悲憫情懷。面對著動(dòng)物園中被囚禁、被觀賞、被戲弄的動(dòng)物，她總是懷著類似對于血親的情愫。這種換位的感喟，是一種超越了人類中心主義范疇的更深入的思考，一種更高遠(yuǎn)的人與物平等的理想，一種更為純潔地涉及自然萬物的真正的道德，因而也就更具鋒利無比的穿透力。

與此同時(shí)，周曉楓特別樂于站在普遍意識的反面去思考問題，她說：“我提醒自己，盡量消除社會(huì)價(jià)值種種固定判斷所帶來的干擾和積習(xí)，以兒童般未絳世事歷練的眼睛來看待世界。在寫作中，有時(shí)不進(jìn)行過多過早的道德審視，反而會(huì)讓萬事萬物重歸一種別樣的公正，只有打消虛妄的高傲，才能真正形成與自然萬物之間的主體間際關(guān)系”。

二、在場觀照、體悟自然生態(tài)

傳統(tǒng)散文中一直存在著這樣一種基調(diào)，即“物—情—理”，“物”或者確切來說“它們”只是一種情緒的載體。這種構(gòu)思模式其實(shí)隱含著一種不乏粗暴與武斷的思維方式——人的主體膨脹。作為新散文的代表作家周曉楓則將先驗(yàn)的、主觀的、外加的理性和價(jià)值規(guī)范擱置，回到“它們”本身。在她的作品中，雖然“它們”是通過“我們”之眼看到的，這看卻不止是一種娛情性的欣賞，更多的應(yīng)是敬畏與體悟。

孔雀、大象、豹、長頸鹿、烏鴉……在作者的體驗(yàn)性筆觸中，都瞬間獲得了獨(dú)特的生命力和神秘的靈性。她將獸性與人性作比，所謂“禽獸不如”，不過是人類對自己的歌功頌德和對動(dòng)物的羞辱污蔑；類比的同時(shí)不僅描寫到獸的丑陋兇險(xiǎn)，也以細(xì)膩心態(tài)體味其兩面色彩，她甚至將鳥看做是“神的擬態(tài)”，鳥是上帝所允許的與其最為貼近的生物。在她的筆下，“它們”由“動(dòng)物”花兒為需要我們?nèi)ビ眯母惺芘c體悟的自然神性，而不是可以隨意拉來以作象征比附的對象。

在周曉楓的散文中，“我們”從“它們”身上可以感受到無限時(shí)常被忽略甚至麻木和遺忘了的沉靜、神秘和流溢靈性的美。在這里，“它們”拜托了承載者的角色，成為文學(xué)的主角，成為有感情，有自我存在，有獨(dú)特意義的生命。此外，作者極其善于從具象的動(dòng)物生存圖式中抽象出形而上的哲學(xué)：“當(dāng)狼吃掉羔羊，它揭示了善惡的兩種走向：善是以犧牲自己的方式來成就善的，惡是以壯大自己的方式來成就惡的?！?/p>

三、以參比對，反思精神生態(tài)

身為有良知的生態(tài)主義作家，周曉楓自然不會(huì)一味沉醉于瀕臨消失的自然之美中，而是深深反思人類施之于自然的種種惡行。與以往生態(tài)散文創(chuàng)作中的抒情語態(tài)不同，周曉楓將熱情頌揚(yáng)化而為不動(dòng)聲色冷抒情，在反思中持有強(qiáng)烈而自覺的生態(tài)責(zé)任意識，在她看來正是人類文明的步步侵蝕，才導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的日益惡化。

從小便習(xí)慣流連于動(dòng)物園里每個(gè)囚籠前的作者，經(jīng)由童年的好奇、少女時(shí)期的憐憫再到成年時(shí)的思考，終于意識到了“動(dòng)物園不可能是動(dòng)物的樂園”。動(dòng)物園中的長期圈養(yǎng)造成的異化使人產(chǎn)生一種痛徹的悲涼：“熊本是相當(dāng)兇猛的動(dòng)物，現(xiàn)在它們作揖、鞠躬、旋轉(zhuǎn)笨重的身體，為了贏得游人兩個(gè)手指頭捏住的一點(diǎn)點(diǎn)面包?！睆倪@里，她看到隨著自然生態(tài)的坍塌而來的，不可避免的就是人類精神文明弱點(diǎn)的顯露?！拔覀儭备吒咴谏系馗┮曋词故且宰砸詾榈淖畋拔⒌姆绞?，即使以最為廣闊的悲憫情懷，“我們”的身上也不免沾染太多其他“子民”的血跡。有時(shí)候?yàn)榱颂剿骱桶l(fā)現(xiàn)自然的秘密，人類不得不去采用一些不人道的手段，比如把動(dòng)物關(guān)進(jìn)動(dòng)物園，或者把一些動(dòng)物放上實(shí)驗(yàn)臺(tái)，肚皮裸露在鋒利的實(shí)驗(yàn)刀下等等，周曉楓認(rèn)為，這種掠奪性的開發(fā)和利用，使得世界被推上了一條自我毀滅的道路，這種情況也只有我們發(fā)展出一種新的世界觀和倫理學(xué)之后才有可能得到改變。然而，蛻變總是艱難的，尤其是在意識層面。因此，周曉楓制作了一種“糖衣藥丸”：以唯美的文字和文風(fēng)包裹著生態(tài)意識，要糾正人類對自然不公正的態(tài)度，不如就讓人類“服下”這些“糖衣藥丸”，成長為有生態(tài)整體主義意識的人，而這種又意識成為人類新文化范式的基礎(chǔ)，形成一種新的世界觀和價(jià)值觀，一切事物的價(jià)值都將得到尊重，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)的平衡發(fā)展。

總的來說，周曉楓不是一個(gè)人類中心主義者，她試圖通過冥想式的文字，建立起與另一個(gè)生命世界的交流關(guān)系。正如馮牧文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)評語所說：周曉楓的散文“將沉靜、深微的生命體驗(yàn)溶于廣博的知識背景，在自然、文化和人生之間，發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的、常常是富于智慧的意義聯(lián)系”。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[2]丁曉原周曉楓：穿行于感覺與冥想的曲徑陰[J].文藝爭鳴.2008（04）.

[3]周曉楓鳥群[M].昆明：云南人民出版社，2000.

[4]韋清琉.走向一種綠色經(jīng)典：新時(shí)期文學(xué)的生態(tài)學(xué)研究[D].2004.

作者簡介：龍婧（1991.11）女，苗族，貴州省凱里市，碩士研究生，云南師范大學(xué)文學(xué)院，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，當(dāng)代散文方向。