王國維“古雅”論中的西方美學(xué)思想

肖壽林

摘要：“古雅”是王國維思想中的重要話語，這一話語充滿著傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)，但又滿含著當代美學(xué)的趣味。本文試圖通過對“古雅”的內(nèi)涵和外延的分析研究，闡釋“古雅”論內(nèi)含的西方美學(xué)思想，進而闡釋“古雅”論的當代意義。

關(guān)鍵詞：王國維；古雅；康德；叔本華

“古雅”作為一種審美范疇，一直被古往今來的藝術(shù)理論家所關(guān)注，并在一次又一次的反復(fù)闡釋和述說中被喚醒起來，“古”是一個時間的概念，我們把時間分為過去的、當下的和未來的。生命是在時間的狀態(tài)中呈現(xiàn)和展開，當下的時間因我們在應(yīng)對各種事件而不能被顧及，而對當下的反思實際上當下也就成為了過去，所以中國有故常之說。“雅”指向一種文化趣味，是一定形式所表現(xiàn)出來的精神樣態(tài)，這種樣態(tài)把生活的日常帶向?qū)徝赖母裾{(diào)與品位?！肮叛拧钡臅r空趣味把當下帶入歷史的積淀中，使其充滿著歷史的厚重感。但本質(zhì)上“古雅”又指向未來，對故往的反思意味著對未來的向往，這種因思故往產(chǎn)生的對未來的精神向往就是審美的，是對生活的詩意化回歸。王國維“古雅”論的意義，就在于透過對過往的反思，達到對未來的開創(chuàng)。他把傳統(tǒng)的審美范疇帶入到當代美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)中，西方美學(xué)在這種闡述中起到非常重要的作用，而正是這種當代性的學(xué)術(shù)話語闡釋，使“古雅”具有了當代學(xué)術(shù)的精神氣質(zhì)。

一、王國維美學(xué)思想與康德

王國維說，“古雅”是“非天才”制作出來的藝術(shù)美，即是將“古雅”立足于康德的學(xué)說里的，要了解“古雅”說的真正內(nèi)涵，首先要了解康德的“天才”論以及“優(yōu)美”說、“宏壯”說，從而認識王國維“古雅”說的話語。

（一）天才論

康德是這樣描述天才的：“天才是替藝術(shù)定規(guī)則的才能（稟賦）。由于這種才能作為藝術(shù)家天生的創(chuàng)造功能本身是屬于自然的，所以我們也可以這樣來表達：天才就是天生的內(nèi)心素質(zhì)（ingenium），通過它自然給藝術(shù)提供規(guī)則?！雹僭诳档碌奶觳爬碚撝校紫?，天才是一種先天的自然稟賦，非后天的人為努力和修養(yǎng)可以達致。其次，天才的特征是獨創(chuàng)性，天才并不遵循前人留下的規(guī)則，而自己為藝術(shù)立法。另外，天才是本能的創(chuàng)作，天才并不能科學(xué)地指出它是如何生產(chǎn)出作品的?？档抡J為，只有“天才”才具備創(chuàng)造的想象力，因此“美的藝術(shù)必然地要作為天才的藝術(shù)來考察”，天才是文藝家一種先天的心靈稟賦，它就是創(chuàng)造的想象力，是“天賦才能”，是與生俱來的，屬于“自然”的范疇。

（二）優(yōu)美與宏壯

康德在《論優(yōu)美感與崇高感》一文中，著重提出優(yōu)美與崇高的分野，他認為美有兩種，即宏壯（崇高）感和優(yōu)美感，每一種刺激都是令人愉快的，但卻是以不同的方式：“宏壯（崇高）使人感動，優(yōu)美則使人迷戀。”后來的學(xué)者在完善康德學(xué)說的基礎(chǔ)上，對宏壯和優(yōu)美進行了更加明晰的界定：宏壯（崇高）作為美的一種范疇，主要指對象以其粗獷、博大的感情形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大了人的精神境界；而所謂優(yōu)美（又稱秀美、纖麗美、陰柔美等），常常以小巧、光滑、柔和等特征令人愉悅優(yōu)美作為社會實踐的產(chǎn)物，反映了社會實踐中目的和現(xiàn)實的一致，是真與善的統(tǒng)一，表現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系，如小橋流水、風和日麗等。

（三）“天才論”對王國維的影響

王國維十分認同康德的天才論，這在其“美術(shù)者，天才之制作也”一語中即得到證實，也可以從《論古雅之在美學(xué)上之位置》一文中看出，“非天才”創(chuàng)造出的作品，這些作品與“天才”作品視之“無異”，這樣的作品的“美”稱之為“古雅”；“古雅”首先它非天才制作，僅是視之“無異”而已，它的審美價值及不同于優(yōu)美也不同于宏壯（崇高）。我們可以認為，“古雅”的審美價值也屬于“天才論”范疇下，但不同于優(yōu)美和宏壯的一種獨特的審美范疇。

二、王國維美學(xué)思想與叔本華

王國維美學(xué)思想上還深受叔本華的影響，如他自己所說：

“偉大之形而上學(xué)，高嚴之倫理學(xué)，與純粹之美學(xué)，此吾人所酷嗜也然求其信者，則寧在識論上之實證論，倫理學(xué)上之快樂論，與美學(xué)上之經(jīng)驗論知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信，此近二三年中最大悶，而近日之嗜好，所以漸由哲學(xué)而移于文學(xué)，而欲于其接之慰籍者也”②

在《作為意表象的世界》一文中叔本華又說：“世界的一面自始至終的表象，正如另一面自始至終是意志”、“世界是我的表象”。因為強調(diào)“這個真理”，他因此認為，事物的美完全是由于“理念”的表現(xiàn)。正如黑格爾說的：“美是理念的感性顯現(xiàn)?！笔灞救A認為：“既然一方面，任何事物都可以純客觀在一切關(guān)系以外去加以觀察；而且另一方面，意志在自己的客觀化程度上出現(xiàn)在任何事物中，因此任何事物都是一種的表現(xiàn)；所以任何事物都是美的?！薄耙磺斜人锔溃且蚴惯@種純客觀的觀察更容易進行”；叔本華有認為人生是悲劇的，意志的盲目的欲望和永不疲倦的沖動，必然使得人生成為痛苦的和悲劇的，在《作為意志和表象的世界》一文寫道：“意志既然是自在之物，是這世界內(nèi)在的涵蘊和本質(zhì)的東西；而生命，這可見的世界，現(xiàn)象，又都只是反映意志的影子，那么現(xiàn)象就會不可分離地意志”?！坝谑侨魏稳松鷱氐锥际窃谟瓦_求之間消逝的；”“人生就是在痛苦和無聊之間來回擺動”。在叔本華看來，藝術(shù)是 “關(guān)于理念知識”，藝術(shù)的作用就是對現(xiàn)實的一種解脫，在對藝術(shù)的審美過程中，人生的苦痛和悲劇能夠得到暫時的遺忘，通過審美，意志得到暫時的“休息”。

叔本華美學(xué)思想對王國維的影響很深，在《紅樓夢評論》里王國維寫道：“嗚呼！宇宙活之欲而已。而此生活之欲之罪過，即以生活之苦罰之；此宇宙之永遠的正義也。自犯罪，自加罰，自懺悔，自解脫。美術(shù)之務(wù)，在描寫人生之苦痛與其解脫之道；而使吾擠馮生之徒，侄桔之世界中，離此生活之欲之爭斗，而得其暫時之平和。此一切美術(shù)之目的也” 這和叔本華的美學(xué)思想有很大程度上的相似，只是王國維的思想中有中國傳統(tǒng)美學(xué)的影子。

【注釋】

①康德.判斷力批判[M].鄧曉茫譯.北京：人民出版社，2008：160.

②王國維論學(xué)集·自序二[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1997：410.