“甲蹉”民歌的傳承與保護(hù)

王曉燕 陳晨

【摘要】近年來，隨著瀘沽湖旅游業(yè)的快速發(fā)展，給摩梭文化帶來了前所未有的沖擊。如何將摩梭人的“甲蹉”（摩梭語，一種歌舞形式——作者注）民歌有效地傳承下去就成為了一個(gè)值得探討與研究的話題。因此，作者通過文獻(xiàn)梳理與實(shí)地調(diào)研，揭示“甲蹉”民歌獨(dú)特的美學(xué)特點(diǎn)，加深人們對(duì)“甲蹉”民歌的了解，增強(qiáng)人們對(duì)“甲蹉”民歌的傳承與保護(hù)意識(shí)，并結(jié)合其發(fā)展現(xiàn)狀提出切實(shí)可行的保護(hù)措施。

【關(guān)鍵詞】摩梭人；“甲蹉”民歌；傳承保護(hù)

在四川省涼山彝族自治州鹽源縣與云南麗江市寧蒗彝族自治縣之間的瀘沽湖畔，居住著中國(guó)現(xiàn)存的唯一母系氏族社會(huì)群體，外界稱其為摩梭人。摩梭人的母系氏族家庭結(jié)構(gòu)和 “走婚制” 的婚姻形態(tài)，被認(rèn)為是人類社會(huì)發(fā)展的活化石，使外界產(chǎn)生了濃厚興趣，瀘沽湖旅游業(yè)也隨之快速發(fā)展，這樣的發(fā)展趨勢(shì)給摩梭文化帶來了前所未有的沖擊，那如何將摩梭人的“甲蹉”民歌有效地傳承下去。

一、摩梭人

摩梭人，自稱“納”、“納日”、“納恒”等。居住在橫跨川、滇兩省的瀘沽湖畔。云南摩梭人被劃為納西族，四川摩梭人被劃為蒙古族。摩梭人說納西語的東部方言，其文化自成一體，又與周圍民族相互影響，無流傳文字，以藏文記錄經(jīng)書內(nèi)容。摩梭人的宗教信仰是以他們的傳統(tǒng)文化為核心內(nèi)容，并在其發(fā)展進(jìn)程中吸收周邊多個(gè)民族宗教文化元素，形成了以摩梭達(dá)巴教為主體的復(fù)合型宗教信仰形態(tài)。

二、“甲蹉”民歌

（一） “甲蹉”民歌的詮釋

“甲蹉”類似于傈僳族的“打跳”、藏族的“鍋莊”，是一種集體參與的古老歌舞形式?！凹住笔敲篮?、吉祥的意思，“蹉”是跳的意思，“甲蹉”譯為美好的時(shí)候跳起來，為美好的時(shí)辰而舞蹈，美好的舞蹈?！凹柞恪泵窀杓础凹柞恪备栉璧母璩糠?。其音樂被收集在《納西族民歌曲集》、《中國(guó)納西族歌曲選》、《中國(guó)民歌精選》等公開出版的多種刊物上。

（二）“甲蹉”民歌的起源

“甲蹉”的起源眾說不一，一種被認(rèn)可的說法是：古代摩梭人在受到外族入侵時(shí)，部落首領(lǐng)發(fā)動(dòng)族人在村口壩場(chǎng)上燃起一堆堆熊熊大火，大家圍著大火吶喊，制造聲勢(shì)。打退敵人后，又圍著火堆唱歌跳舞以慶祝勝利，為了防止敵人的偷襲，當(dāng)晚村民聚在村口，圍著火堆邊唱邊跳直到天亮。久而久之，這種歌舞形式固定下來就形成了“甲蹉”。今天，摩梭人慶祝豐收、歡度節(jié)日、祈禱祝福神靈時(shí)都要舉行“甲蹉”歌舞?！凹柞恪泵窀枰灿纱硕?。

三、“甲蹉”民歌的美學(xué)研究

（一）“甲蹉”民歌的表演形式與風(fēng)格

“甲蹉”民歌的演唱伴隨著舞蹈，其歌舞的表演形式和風(fēng)格酷似藏族的圓圈歌舞。通常于夜晚燃起篝火，眾男女手拉手以篝火為中心圍成一個(gè)或多個(gè)圈踢踏而舞，整場(chǎng)歌舞的節(jié)奏由慢漸快，情緒激昂到達(dá)高潮時(shí)，歌舞便盡興而收。歌舞中始終伴隨男女青年的歌聲，時(shí)而舒緩深情，時(shí)而高亢奔放，在舞蹈最激烈時(shí)則一起粗獷地呼喊。歌唱多用樸實(shí)的本嗓，音色高亢明亮，旋律多采用五聲音階的羽、商調(diào)式，旋律以級(jí)進(jìn)為主，不時(shí)穿插大跳進(jìn)行，這些特點(diǎn)與西南音樂一般特色吻合。音樂風(fēng)格既抒情優(yōu)美，又活潑粗獷，堪稱高原音樂與西南山地音樂的交融形態(tài)。

（二）“甲蹉”民歌的旋律

“甲蹉”民歌的旋律變走向“甲蹉”民歌音樂結(jié)構(gòu)短小，一般由竹笛吹奏者來決定樂段的改變。如：吹奏者先吹起一段旋律，音樂停，領(lǐng)舞的人們一起為同一旋律的填詞歌唱；再由吹奏者吹起另一段旋律，人們?cè)匐S著旋律歌唱；整個(gè)歌舞過程中，人們的唱詞隨著吹奏者吹奏旋律的變化而變化，隨著吹奏旋律的重復(fù)而重復(fù)，并且一直圍繞著篝火手拉手跳著“甲蹉”舞，隨著音樂的變化而變換著腳下的舞步。

（三）“甲蹉”民歌的唱詞

“甲蹉”的歌詞沒有固定的，隨環(huán)境、主體而即興創(chuàng)作，如：愛情類（“甲蹉”歌舞會(huì)上的談情說愛）、親情類（贊美母親）、神話歷史類（贊美格姆女神）、友情類（為客人祈福）。

四、“甲蹉”（打跳）民歌的傳承與保護(hù)措施

（一）政府引導(dǎo)和扶持

首先，采取重點(diǎn)扶持政策，為“甲蹉”民歌的發(fā)展創(chuàng)造生存和發(fā)展的空間；其次，制定相應(yīng)的保護(hù)規(guī)劃，完善保護(hù)制度，從而使“甲蹉”民歌得到有效的保護(hù)；最后，建立長(zhǎng)效的保護(hù)機(jī)制，加大財(cái)政投入，建立保護(hù)專項(xiàng)資金，列入每年的保護(hù)預(yù)算。

（二）加強(qiáng)“甲蹉”民歌與旅游文化的結(jié)合

積極推進(jìn)文化旅游，充分利用旅游開發(fā)來保護(hù)和發(fā)展“甲蹉”民歌是一舉兩得的保護(hù)舉措：通過文化旅游不僅可以吸引更多游客，還能充分調(diào)動(dòng)摩梭人的參與意識(shí)、增強(qiáng)摩梭人的民族自豪感、激發(fā)摩梭人對(duì)自身文化的保護(hù)意識(shí)，有利于“甲蹉”民歌的傳承。

（三）將“摩梭”民歌納入教育體系

摩梭文化是我國(guó)民族文化的重要組成部分，更是摩梭人的精神支柱和力量源泉?！凹柞恪泵窀枳鳛槟λ笪幕囊徊糠郑绻梢詫懭胍魳方滩闹袝?huì)起到兩個(gè)方面的作用：（1）摩梭孩子看到自己民族的音樂出現(xiàn)在課堂上，可以增強(qiáng)摩梭人的民族自信心和自豪感，促進(jìn)摩梭人民族音樂的自我保護(hù)意識(shí)，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)摩梭民歌；（2）學(xué)生時(shí)代是一個(gè)人人生觀、價(jià)值觀形成的最佳時(shí)期，摩梭“甲蹉”民歌寫入教材讓不同民族的孩子更直接地認(rèn)識(shí)和接觸，增強(qiáng)少年兒童對(duì)祖國(guó)多民族絢麗文化形式的了解。

（四）系統(tǒng)加強(qiáng)搶救和保護(hù)工作

鼓勵(lì)相關(guān)工作者進(jìn)行“甲蹉”民歌資料的挖掘、整理和研究工作；對(duì)老一輩的傳承人進(jìn)行完整的錄像、攝影、記錄準(zhǔn)確完善的文字資料；開設(shè)培訓(xùn)班對(duì)下一代傳承人進(jìn)行系統(tǒng)的培養(yǎng)，讓“甲蹉”民歌得以完整地傳承下去。

總之，摩梭文化是我國(guó)民族文化的重要組成部分，更是摩梭人的精神支柱和力量源泉。“甲蹉”民歌，作為摩梭文化重要組成部分，其傳承與保護(hù)尤為重要。民間音樂作為中國(guó)民族聲樂藝術(shù)的重要組成部分，具有獨(dú)特的歷史文化價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，需要人們更多地了解與審視，并加以系統(tǒng)地傳承與保護(hù)。

參考文獻(xiàn)

[1]周華山.無父無夫的國(guó)度[M].光明日?qǐng)?bào)出版社，2010.1.

[2] 蒲亨強(qiáng).《長(zhǎng)江音樂文化》[M].湖北教育出版社，2006.6

[3]楊麗芬，李紅云.淺析納西族傳統(tǒng)“打跳”音樂的特點(diǎn)[J].民族音樂，2014.3.

[4]閆磊.瀘沽湖畔摩梭人母系制社會(huì)的文化人類學(xué)探析——以四川省鹽源縣左所區(qū)為例[D].2013.3.