中國古代“樂德、樂語、樂舞”中的“體知”內(nèi)涵辨析

陳國符

【摘要】目前，國內(nèi)音樂教育體系呈現(xiàn)出一種以西方音樂教育為本的模式，重音樂技能輕音樂思想的現(xiàn)象比較嚴(yán)重鑒于此，梳理我國傳統(tǒng)音樂教育具有現(xiàn)實意義。我國傳統(tǒng)音樂教育歷史悠久，最早可追溯到西周時期。當(dāng)時，人們對音樂的認(rèn)識從感性階段逐漸上升為理性階段，音樂除了具備娛神的功用之外，更多的突出其教化育人性?！皹返?、樂語、樂舞”作為禮樂制度的重要內(nèi)容，對維護(hù)封建統(tǒng)治，提高貴族子弟的綜合素質(zhì)起到了不可替代的作用本文擬從“樂德、樂語、樂舞”三方面概念入手，結(jié)合杜維明的“體知”理論，探討三者的關(guān)系及對當(dāng)代音樂教育的啟示。

【關(guān)鍵詞】音樂教育；禮樂制度；樂德；樂語；樂舞

前言

當(dāng)今社會音樂教育的內(nèi)容和形式層出不窮，受教育面變得越來越寬廣，音樂教育體制更加完善，其作用日漸蒸上。追溯我國音樂教育現(xiàn)象的源頭最早可劍西周時期。當(dāng)時，生產(chǎn)力得到了進(jìn)一步的發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)繁榮穩(wěn)定，文化達(dá)到了前所未有的高度，誕生了對后世影響甚遠(yuǎn)禮樂制度。為了鞏同統(tǒng)治階級的地位和體現(xiàn)，彰顯自己的功德政績，統(tǒng)治者和宮廷有識之士將音樂教育作為手段來輔政，將音樂教育貫穿于禮樂制度之中，通過“樂德、樂語、樂舞”二方面內(nèi)容的體知和認(rèn)知，從而達(dá)到樂與儀式相須為用、樂與政通的目的。

一、“樂德”之析

所謂“樂德”指的是音樂的思想目的以及道德倫理，相較于具體的音樂表現(xiàn)形式，樂德具有宏觀的理性認(rèn)識意義。周王朝在消滅殷商王朝之后，對前朝遺留下來的大量文章典籍進(jìn)行了整理，在紛繁復(fù)雜的規(guī)章制度巾提煉出“六德”，并加以完善，這六德分別是：中、和、祗、庸、孝、友。樂德之“德”實際上表達(dá)的是統(tǒng)治階級制定的倫理規(guī)范。例如，在具體的儀式音樂舞蹈使用巾，規(guī)定了不同等級的用樂標(biāo)準(zhǔn)，天子用八佾，公侯用六佾、大夫用四佾，士人就只能用二佾?！皹返隆睂W(xué)習(xí)的目的旨在達(dá)到對“人”的全面塑造而非技能的訓(xùn)練，通過“樂德”的訓(xùn)練達(dá)到德育、智育的教育功能，從而使受教者培養(yǎng)起了友善、中庸、剛?cè)嵯酀?jì)的道德行為，達(dá)到了禮樂制度的德育功能。

二、“樂語”之析

音樂除了具有審美的功能之外，在我國許多少數(shù)民族之內(nèi)，音樂還具有相互交流、傳情達(dá)意的作用。在一些重要習(xí)俗歌節(jié)上，年輕人通過音樂向自己傾慕的女子訴說情感，表達(dá)愛意；更有甚者，在一些紅白喜事當(dāng)中，人們通過音樂祭奠神靈，使音樂成為“人——神”溝通的橋梁，從而實現(xiàn)了“以樂代語”的功能?！皹氛Z”在不同的歷史時期和語境內(nèi)存在不同的內(nèi)涵，作為禮樂制度的一項教育內(nèi)容，樂語主要是通過音樂的教育，來提高園子們的詩歌吟唱能力。中國素有“禮儀之邦”的美譽，西周時期詩歌更是成風(fēng)，王公貴族們通過吟詩作賦來抒發(fā)內(nèi)心的豪情和意志。據(jù)《左傳·襄公十六年》載，在一些宴客習(xí)俗當(dāng)巾，主賓之問相互吟詩做答之習(xí)比較盛行，一旦對方賦詩之后，另一方答不出來就算是失禮。因此，唱詩對答成為了貴族們的必修內(nèi)容之一。

三、“樂舞”之析

上古時代的主要音樂形式是集歌舞樂三位一體，樂舞主要在祭祀和歌頌統(tǒng)治者的豐功偉績的時候使用，歷來受到備受統(tǒng)治階級的重視。禮樂制度巾的“樂舞”，主要指的是‘六代樂舞，包括《云門大卷》、《大咸》、《韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》，當(dāng)然，除了六代樂舞之外，還包括一些小型樂舞、散樂、四夷之樂和宗教性的樂舞。作為具體的音樂表現(xiàn)形態(tài)，樂舞之教包含了對人的德育、智育、體育、美育。在這些樂舞中，一方面沉淀了大量的歷史內(nèi)容和民族文化，對貴族起到了德育的教育功能；另一方面，四夷之樂的使用，體現(xiàn)了周王朝博采眾長、統(tǒng)治階級的在對待外來少數(shù)民族文化時候的包容心態(tài)。作為實踐性最強的一門學(xué)科，通過樂舞的學(xué)習(xí)，實現(xiàn)了對音樂節(jié)奏、旋律、速度的體知和認(rèn)知，增加了對音樂美的領(lǐng)悟，實現(xiàn)了智育的教育功能。

四、對“樂德、樂語、樂舞”之體知的闡釋

從哲學(xué)角度看，“體知”屬于認(rèn)識論的范疇，它是知、行合一，不但具有認(rèn)識上的意義，還具有實踐上的意義。但是，“體知”與“認(rèn)知”又有所區(qū)別，前者主要指知道某事的做法，而后者指的是了解某件事。對比來說，體知強調(diào)的是“會”，而“認(rèn)知”強調(diào)的是知道。結(jié)合我國西周禮樂制度中的傳統(tǒng)音樂教育來看，從樂舞、樂語、乃至樂德的學(xué)習(xí)過程來看，這是一個系統(tǒng)的教育過程，強調(diào)受教者從入學(xué)之時的樂舞學(xué)習(xí)（身體之知）到后來的樂德學(xué)習(xí)（思想之知）。音樂人類學(xué)家Alan.P.Merriam在對傳統(tǒng)音樂的研究過程巾，在理論界提出了備受推崇的三重音樂理論模式“概念——行為——音聲”。結(jié)合禮樂教育來看，周工朝的傳統(tǒng)音樂教育模式與該模式有其相通之處，通過樂舞的學(xué)習(xí)，掌握基本的音樂技能和知識，然后將音樂與詩歌結(jié)合形成個人的樂語風(fēng)格，通過這一“體知”過程提高個人的綜合修養(yǎng)；反過來說，樂德形成之后又不斷的對樂語和樂舞實踐進(jìn)行指導(dǎo)反饋。聯(lián)系儒家的知音、知樂進(jìn)而知政的思想，“體知”在東方（中國）的音樂傳承中的傳統(tǒng)、發(fā)展應(yīng)該有較為深刻的意義。

五、結(jié)語

綜上所述，樂德之教重在傳播思想文化，灌輸倫理知識，使受教者學(xué)習(xí)統(tǒng)治者定下的倫理綱常；樂語之教重在培養(yǎng)同子們的詩歌辭賦、言語表達(dá)能力；樂舞之教重在培養(yǎng)國子的德、智、體、美，通過史詩般的舞蹈提高民族的凝聚力。樂德、樂舞及樂語二者之問相輔相成，相互促進(jìn)，沒有樂舞的具體表現(xiàn)形態(tài)，樂德和樂語便無從談起；同理，樂德為樂舞的實踐提供r理論認(rèn)知，指導(dǎo)著具體的樂舞學(xué)習(xí)。受教育的國子、世子學(xué)習(xí)樂德、樂語、樂舞的最終目的是從音樂學(xué)習(xí)中掌握“樂與政通”的道理進(jìn)而為管理天下做鋪摯。中國周王朝時代的音樂教育，從體制到內(nèi)容都為我們提供了可資借鑒的經(jīng)驗，通過梳理我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的音樂教育重在通過樂舞、樂語、樂德加強對人的全面教育，使貴族子弟得到全面的發(fā)展，從而達(dá)到一種對“完整的人”塑造的教化目的。