從土家族哭嫁歌看土家婦女世界

鐘麗君

【摘要】哭嫁是一種特殊的婚俗現(xiàn)象，哭嫁歌乃是這種特殊婚俗的特定產(chǎn)物。土家族的哭嫁歌不僅是土家人民寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它還是我國音樂藝術(shù)界綺麗的瑰寶。文章試圖通過對土家族哭嫁歌所產(chǎn)生的社會歷史土壤、歌詞所反映的情感內(nèi)容以及哭嫁的演變、反映土家族的婦女世界

【關(guān)鍵詞】土家族；哭嫁；婦女；演變

巾國老百姓普遍將婚姒視為終身大事，無論是女子出嫁還是男子娶妻，在婚禮的當(dāng)天必定是歡聲笑語，喜氣盈盈的。但并不是所有民族在姑娘出嫁當(dāng)天都是以喜慶的方式來迎接的，土家族的姑娘們在出嫁的當(dāng)天乃至出嫁前二個月則是以“哭嫁”的形式來迎接這一天的到來。各種類型的“哭嫁歌”匯集起來猶如一部抒寫土家婦女婚嫻史的長卷，反映了土家婦女別樣的世界。

一、“哭嫁歌”緣起與歷史人文

“哭嫁歌”源于何時何地，現(xiàn)在并沒有明確的史料記載。在我國的古代典籍巾只能只言片語的尋找到一些蹤跡。清嘉慶年問湖南《寧遠(yuǎn)縣志》卷二，記下了該省南部哭嫁歌情況：“寧俗：于嫁女前一夕，具酒撰，集婦女歌唱。歌闊，母女及諸故伯姊，環(huán)向而哭，循疊相繼，達(dá)署乃止。此風(fēng)不知始于何時，而道、寧、永、江、新五州，如出一轍。”據(jù)清末民初《永順縣志》記載：“嫁前十日，女縱身朝夕哭，且哭且羅離別辭，父娘兄嫂以次相及，嫁前十日，日填箱酒，女賓吃填箱酒，必來陪哭?！?/p>

“土家族作為一個歷史悠久的民族，在婚姻發(fā)展史上歷經(jīng)了一個相當(dāng)長的過程，即群婚、氏族外婚、對偶婚、一夫一妻制等幾十個過程。研究土家族“哭嫁”的主要焦點(diǎn)應(yīng)集中在對偶婚。當(dāng)時只有二種方式可以構(gòu)成對偶婚：一是用議婚構(gòu)成婚約；二是用一定數(shù)量的物品作為交換手段購買；三是使用武力到其他民族部落巾搶掠配偶。明末清初之前，土家族的婚姻相對比較自由，青年男女享受著自主婚姻的幸福。當(dāng)時土家族自由的婚嫻還在史籍中被認(rèn)為是“迥異華風(fēng)”，有別于中原早已僵化了的封建婚姻制度。明清之后，尤其是在清雍止年間實(shí)行了改土歸流的政策，伴隨著土家族封建地主經(jīng)濟(jì)的確立，封建禮教和封建婚嫻也迅速統(tǒng)治了土家族的婚嫻?！耙愿铻槊健钡淖杂苫橐鲆蝗ゲ粡?fù)返。直至解放前，土家族地區(qū)仍然存在“凡姑氏之女，必嫁舅氏之子”的習(xí)俗，因此，民間有“姑家女，伸手娶；舅家要，隔河叫”的俗語。即所謂“生女還之母家，曰一女來，一女去?！笔芳习堰@種婚嫻形式叫做“骨種”。少數(shù)雖未按“骨種”風(fēng)俗成婚的，被說成是“肥水流了外人田”但也要受“父母之命，媒妁之言”的擺布。以上幾個因素都是造成土家族女性婚嫻悲劇的重要原因。

二、土家哭嫁的歷史演變

（一）萌芽期

上文已述，“哭嫁”的萌芽可以追溯到改土歸流之前，雖然那時土家婦女的婚嫻選擇還是自由的，但是卻存在著“掠奪婚”，男子只要看中哪家女子，便可在路上隨意掠奪或者在其家門口放串鞭炮即可訂下親事，女方的家人不得反對。在土司制時期，一些殘暴的土司以替女子贖罪為由，對其行使“初夜權(quán)”。這些對于土家女子而言都是極其殘暴的，但是她們卻不能反抗，她們只能通過“哭”來宣泄內(nèi)心的憤怒和委屈，此時產(chǎn)生的哭嫁歌是對婦女內(nèi)心真切地表達(dá)，完全是由內(nèi)心情感的喚起而產(chǎn)生的，它是一種真實(shí)情感的宣泄。

（二）成熟期

到了清雍正年間改土歸流政策實(shí)施后，土家族的自由婚姻徹底告一段落，取而代之的卻是“父母之命，媒妁之言”的封建婚嫻制度。女子受到封建倫理道德的制約，極少數(shù)有逃婚私奔的，大多數(shù)還是無奈地接受著這種不公平的命運(yùn)的安排。土家女子的內(nèi)心是壓抑、悲憤而又無奈的。由于婚姻已成為人生的一個重要的禮儀，因此，女子的哭嫁也成為了這種禮儀中不可缺少的重要組成部分，“哭嫁”也就代代相傳了下去，逐漸演變成了一種婚俗?！斑@時候的“哭嫁”種類繁多，內(nèi)容豐富，它既是新娘宣泄感情的一種渠道，又是婚禮中的一項儀式，同時還具備了教誨、祝愿等功能”。

（三）沒落期

解放以后，《婚姻法》的頒布，使我國廣大的婦女群體獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立、政治上的解放和婚姻上的自由，使得哭嫁這一習(xí)俗逐漸沒落，以至于消失。婦女擁有了受教育的權(quán)利，其思想也隨著其文化素質(zhì)的提高在不斷地改變著，許多婦女一步步地從偏遠(yuǎn)的農(nóng)村走向了城市，接受新思想，嘗試新生活，開始有了獨(dú)立的人格意識，不再甘愿成為男人的附屬品，這是一種巨大的覺醒。土家族也在這樣的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的沖擊下自覺廢除r原有婚俗中的糟粕，自由戀愛、自主婚姻的新風(fēng)尚正在不斷興起。盡管一些地方的新娘們在出嫁時照例哭嫁，但是，往往哭個三聲五聲的便被“陪哭”的伴娘們插科逗趣，自己也忍不住笑了出來。土家族的哭嫁，從憂轉(zhuǎn)為了樂，從悲轉(zhuǎn)為了喜。

三、“哭嫁歌”作用與價值

哭嫁歌作為一個文化符號標(biāo)志了土家婦女的命運(yùn)及反映出她們所處的社會縮影?！翱藜蕖眱x式與音樂的產(chǎn)生主要反映了土家婦女角色轉(zhuǎn)換的一個過程，即從女兒一新娘一媳婦，在這個過程中，“哭嫁”不僅只是一種婚俗現(xiàn)象，它更是土家婦女宣泄內(nèi)心情感，重新確認(rèn)自身社會角色和價值的一個重要的途徑。

（一）情感表達(dá)寄托

中國民間則有“長歌當(dāng)哭”的說法，《辭?！穼ζ涞慕忉屖恰啊愿璐?，多指用詩文抒發(fā)胸中悲憤之情”。土家姑娘地位低微，對婚嫻沒有自主選擇權(quán)。在此大前提下新嫁娘需要通過一個合適的時機(jī)來表達(dá)內(nèi)心的悲苫之情，即新娘出嫁時，只有在此時機(jī)下，新娘才擁有短暫的權(quán)力通過哭訴以泄心中不滿。我們可以從哭嫁歌的歌詞內(nèi)容來體會婦女的內(nèi)心情感。舉例如下：

1.表達(dá)對父母、親人感恩、離別的情緒：這一類哭嫁歌在所有的哭嫁歌中占有很大比例。

歌詞：

我的苦娘，

你操的空心，操的空意。

你為憨兒，操心勞累。

你為憨女，操的空心：

操心過多，操心無益。

……

2.對父母的埋怨：土家姑娘一想到自己的命運(yùn)不能夠受自己控制，而掌握在父母的手中，不禁投訴、埋怨起來。

歌詞：

我的個娘啊，我的個爹啊，

你們的心好狠，

要把你女兒我，

趕出房啦。

我的爺啊，

我的娘啦，

你們的心好狠啦，

要把你女兒我，

攆出門啦，

娘?。?/p>

3.對男尊女卑命運(yùn)的不滿：新娘怨恨自己的父母把自己推入婚姻的火坑，她們覺得倘若自己不是女兒身，而是男子，那么身價就不同了，命運(yùn)也就會完全不一樣了。因此，在哭嫁歌中存在很多對男女不平等的社會制度提出抗議的歌詞。

歌詞：

是你貴氣的兒子，

堂屋中間栽石榴，

石榴開花滿堂紅：

是你下賤的冤家女，

象山中生的映山紅，

映山紅開花嘮嘮紅。

4.罵媒人：哭嫁歌中并沒有一些直接反映對當(dāng)時婚姻制度的不滿和控訴的歌詞，姑娘們的認(rèn)識還并沒有達(dá)到這樣一層高度，她們只能把怨恨的情緒發(fā)泄在婚姻的直接促成人“媒人”的身上。因此，土家族哭嫁歌中罵媒人部分也是相當(dāng)精彩的，新娘邊哭邊唱，罵把自己推向深淵的封建婚姻的幫兇。

歌詞：

板栗開花球?qū)η颍?/p>

自古媒人想豬頭。

你做媒人想穿鞋，

樹上鳥雀你都哄得來。

你做媒人想喝酒，

山上猴子你都騙得走。

5.表達(dá)對婚姻生活的擔(dān)憂和恐懼：新娘對未來婚姻生活的擔(dān)心和恐懼主要是建立在自家和婆家的對比上，尤其是對于婆婆形象的刻畫。現(xiàn)實(shí)生活中，并不是所有的婆婆都是“惡”婆婆，但是，在新娘的心中往往對婆婆的形象留下一個刻板的印象。新娘利用所擁有的短暫的話語權(quán)對不在場的婆婆進(jìn)行夸張的刻畫，歷數(shù)婆婆的種種罪惡。

歌詞：

我的爹吔，我的娘啊！

人家屋里有殺人的刀，

有煮人肉的鍋。

我的爹吔，我的娘啊！

服侍人家老的不到，

筷子/甩碗/丟哩。

……

以上歌詞所反映的都是新娘內(nèi)心的感受，新娘通過哭唱這一行為來抒發(fā)內(nèi)心情懷，哭嫁歌的功能不儀儀為哭者提供一個抒發(fā)自我情緒的平臺，從心理學(xué)的角度而言，它還存在著如下幾種作用和意義：

1.確立新娘身份。隨著哭嫁儀式的進(jìn)行，姑娘將由少女轉(zhuǎn)變?yōu)橐鸦閶D女，在心理上需要一個準(zhǔn)備的過程以來適應(yīng)她今后的婦女生活?？藜薷璋橹缮倥^渡成為新娘子，是一個循序漸進(jìn)的心理過程。

2.為新娘提供一個空間。新娘在這個從少女至媳婦短暫的過渡期間，擁有個人的控訴權(quán)和自我釋放權(quán)，是整個儀式的核心。土家姑娘在人生最重要的日子里，在她們成為丈夫的附屬品前，能進(jìn)行一次自我身份的肯定，滿足其尊嚴(yán)的需要，重新做一次自我身份的定位。

3.用于心理治療，婦女在日常生活當(dāng)中可能會面臨很多問題，而這些問題的起因，也可能是因為她們社會地位的低下而無法解決，抑郁心中。通過哭嫁這種方式，她們可以發(fā)泄心中積郁已久的情緒，從而獲得心態(tài)平衡，重新面對日常問題。

（二）關(guān)系及地位確定

音樂作為人類文化藝術(shù)的重要組成部分，它源于社會，同時又對社會產(chǎn)生巨大的作用，其對人的道德、情感、情操都有著強(qiáng)烈的影響。在婚事儀式巾，女性成為整個禮儀的焦點(diǎn)，因此，在這種前提下，他們不僅有權(quán)力可以抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，還能夠?qū)ψ约旱牟拍苓M(jìn)行展現(xiàn)，在獲得族人認(rèn)可和肯定的同時，她們也重新對自身的價值做了一個肯定。

1.鞏固倫理需要

新娘在出嫁時會不會哭，哭得怎么樣，能夠反應(yīng)出土家女兒是否對父母孝順、留戀。若新娘在婚嫁時不會哭，或者是哭得不夠好，則被認(rèn)為是不孝順，就會被人瞧不起。因此，“哭嫁”就成了衡量女子德能的一個標(biāo)準(zhǔn)，以及在社群中地位高低的尺度，也強(qiáng)化了子女應(yīng)孝順父母的倫理觀念”。

2.情感意識共鳴

土家族新嫁娘在面對罪惡的婚姻制度的時候，他們不能做身體上的反抗，只能通過“哭嫁”來宣泄內(nèi)心的痛苦，而“陪哭”的土家已婚婦女，在經(jīng)歷過婚姻生活的辛酸后，觸此情景，更加喚起了她們內(nèi)心深處的傷感之情；未婚的土家姑娘則在姊妹的“哭嫁”中對婚禮作了預(yù)先的演練，在此過程中加深了她們對自身將要面臨的婚姻生活的恐懼、擔(dān)憂?！翱藜蕖币鹆诉@三類土家女性的情感共鳴，喚起了集體的抗拒意識。

3.才能評估途徑

土家女兒地位低下，在日常生活中沒有什么自我展現(xiàn)的機(jī)會，但是，在出嫁前以至出嫁當(dāng)天，她們卻成為了婚事禮儀中的主角，因此，她們怎么能不趁此機(jī)會好好展現(xiàn)一下自己的才能呢？土家女兒在十一、二歲的時候就要學(xué)習(xí)哭嫁，為的就是在出嫁那天能夠哭得出色。出嫁時，新娘哭得越撕心裂肺就越會受到普遍的贊揚(yáng)，認(rèn)為這個姑娘是有才干，有感情的。因此，若想得到大眾的認(rèn)可，提高在族群中的地位，哭嫁就是一個很重要的途徑。

4.社會地位確定

土家族女性強(qiáng)烈渴望能夠被族人所認(rèn)同和肯定，這是強(qiáng)烈的社會性需求?！翱藜蕖本蜑樗齻兊倪@種需求提供了一個很好的平臺。土家族女性通過哭嫁不儀展現(xiàn)了自身的才干，并且也為后繼者起到了一個模范的作用。“哭嫁歌”唱得好的女性就會受到族人的尊重。許多未婚的姑娘們就會向這些“哭”得好的女性們請教哭嫁，把她們作為一種模仿的對象，這些傳授“哭嫁”的女性就成為了眾多姑娘的“老師”，在這種背景下，女性的社會地位就大大提高了，滿足了她們渴望得到尊重，希望個人地位在社會提升的需求。

四、結(jié)論

土家族哭嫁歌產(chǎn)生于特殊的社會歷史土壤，具有鮮明的民族特色和藝術(shù)特征，是土家族文化的藝術(shù)珍品，具有寶貴的研究價值。藝術(shù)源于生活，同時也反映著生活，土家族的哭嫁歌產(chǎn)生于土家婦女群體，同時也反映出了土家族的婦女世界，哭嫁是一面鏡子，影照了土家族婦女的社會地位和精神狀態(tài)?！翱藜蕖弊鳛橐环N婚俗，作為一種音樂文化，其定會隨著時代的變遷繼續(xù)演變，或變異，或消亡。但是，有一點(diǎn)我們應(yīng)該堅信不疑，那就是人類未來的婚姻一定與悲傷、悲慟無緣，我國廣大勞動婦女在社會上的地位一定會有所提高。