云南少數(shù)民族音樂田野考察報告

詹林平 和春花

【摘要】音樂田野考察，主要是鍛煉學生在田野中既獨立又配合的工作能力，培養(yǎng)學生在田野中規(guī)范的工作準則以及在田野中和文化報道人的交流問題，為以后更深入的研究民族音樂文化工作打下扎實的田野經(jīng)歷經(jīng)驗，進而充分論證自己的理論知識。

【關鍵詞】基諾族；音樂；田野考察；竹制樂器

2014年6月28日，中國音樂學院2013級博士研究生13人，研究生處對此次考察丁作特別安排的攝影錄音師2人，在李媛老師的帶領下，一行16人赴云南作為期13天的民族音樂田野考察工作。7月7日，隨著考察工作的統(tǒng)一安排，我們一行16人抵達云南省西雙版納州州府景洪市。我們此次田野考察，主要是鍛煉學生在田野中既獨立又配合的工作能力，培養(yǎng)學生在田野中規(guī)范的工作準則以及在田野中和文化報道人的交流問題，為以后更深入的研究民族音樂文化工作打下扎實的田野經(jīng)歷經(jīng)驗，進而充分論證自己的理論知識。說到底就一句話：實踐是經(jīng)驗真理的唯一標準。

一、國務院批準的最后一個少數(shù)民族——基諾族

7月7日，抵達景洪市已是中午，我們一行16人吃過午飯，就上車向我們此行的第一個田野考察點——基諾山巴卡小寨而去。巴卡小寨是西雙版納州景洪市基諾鄉(xiāng)最東邊的一個村寨，緊挨著勐侖鎮(zhèn)（從景洪市到磨憨的高速公路穿鎮(zhèn)而過）。汽車穿行在西雙版納的香蕉林和橡膠林中，更像行駛在傳說中云遮霧繞的人間仙境般的群山中。第一次到基諾山，腦海中回憶著沈恰老師在其民族學專著《貝殼歌》中分析論述的一些民族音樂與當?shù)鬲毺氐纳姝h(huán)境之間的關系?；Z族一個以基諾山而命名的民族，去生存與發(fā)展都與基諾山的山山水水，一草一木接下了不解之緣，就因為在如何一個民族的發(fā)展過程巾，生存永遠都是基礎。想著這些問題，也不知道過了多久，最后，汽車停在不算太好的柏油路邊，我們?nèi)w下車，步行上基諾山。因為汽車已經(jīng)劍半山腰了，所以，也沒有一會就到了——巴卡小寨。

基諾族是一個以基諾山而命名的民族，1979年6月6日，國務院批準世代生活在基諾的的基諾人為中國最后一個少數(shù)民族，一個以山的名字而命名的民族。基諾族有28000多人。以下訪談內(nèi)容均為當?shù)匚幕瘓蟮廊藦埗?1歲）口述，在場的當?shù)厝诉€有張二的老伴（63歲），張二的表姐（80多歲），以及張二的侄兒、侄兒媳。村長是文化報道人張二的另一個侄兒，巴卡小寨總?cè)丝诖蠹s有280人，屬于人口較多，村落較大的村寨。由于地處邊疆，人口稀少，在小學教育階段，為了整合有限的教育資源，并校的現(xiàn)象較普遍。村里的小孩讀書要到5公里以外的勐養(yǎng)去上學，一般是星期天下午送到學校，一直到星期五再接回來?；Z族世代生活在西雙版納州基諾山，分布在壩區(qū)的基諾族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟作物以香蕉、橡膠、水稻、為主，分布在山區(qū)、半山區(qū)的基諾族其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟作物以包谷、菠蘿、茶葉、砂仁、冬柿子為主，有的地方還存在著部分以打獵和農(nóng)耕為主的傳統(tǒng)生活模式。整個巴卡小寨，初中生幾乎家家都有，從這個側(cè)面說明，在當?shù)?，幾年制義務教育普及工作止在推進；高巾生有二、三個，也曾經(jīng)做過地方上的代課教師。

從生和質(zhì)量上看，改革開放35年來，基諾山的基諾族人民的生活變化大，以前，特別是解放前，大多數(shù)基諾族以野菜為主；現(xiàn)在的生活隨著農(nóng)業(yè)科學技術在當?shù)氐耐茝V，特別是改革開放以來，很多基諾族人民開始種植橡膠和香蕉，以及在平壩地區(qū)栽植水稻，保證了一年的基本口糧。從根本上改善了基諾族人民的生活。從交通T具上講，以前儀有的商業(yè)流通就依靠馬幫，給人們從外面帶來一些生活用品和有關外面的消息。而解放后，特別是改革開放以來，地方政府在中國共產(chǎn)黨的正確領導下，奉行“要想富，先修路”的經(jīng)濟發(fā)展方針。現(xiàn)在幾乎村村寨寨都有公路網(wǎng)連通，汽車、摩托車也進入了基諾族人民的生活領域。

巴卡小寨有78戶人家，對于人口政策，當?shù)卣Y(jié)合農(nóng)村實際的生產(chǎn)勞動需要，在國家計劃生育政策的指導下，大多數(shù)家庭都生育2胎，頭胎與2胎之問要問隔4年。同時，隨著社會的進步，也可以只生1胎，巴卡小寨有4家生1胎的家庭。生1胎的人家均是生了男孩，現(xiàn)在的人大多都知道“兒多母苦”的實際問題，為了避免以后生活負擔過重，就不再生第2胎。主要是從生活成本和撫養(yǎng)成本以及以后給兒子蓋房子、娶媳婦等等考慮；也有的家庭，為了生1個男孩，結(jié)果，一連生了4個女孩，像這樣的家庭，他們之所以生了4個女孩，就是因為想要生1個男孩，作為傳宗接代的任務，這是傳統(tǒng)的社會觀念的問題。從最近些年開始，重男輕女現(xiàn)象開始發(fā)生了些變化，現(xiàn)在，大多數(shù)家庭都以生女孩為主，原因是人口增多了，相對于人均的土地面積減少了，隨著農(nóng)業(yè)機械化慢慢進入基諾族人民的生產(chǎn)勞動領域，大多數(shù)初中畢業(yè)的男生回到基諾山，其巾一部分就成了“吃喝玩樂、抽煙、喝酒、打牌、打麻將、打架、惹事的邊疆的“啃老族”。一般初巾畢業(yè)以后，由于青春期的男孩身體和心理發(fā)育都處于一個劇變時期，受社會影響較大，男孩要比女孩難管教一些，由于以上種種原因，慢慢地導致大多數(shù)基諾族人民（特別是年青的一代人，見多識廣的基諾人）都覺得生女孩比生男孩要好，所以，就出現(xiàn)了現(xiàn)在有些基諾族人民喜歡生女孩，這就是其社會根源問題。

對于基諾人的一部分年青人來說，我要說一句，根據(jù)此次田野考察實地訪談的結(jié)果，以及從文化報道人張二那里得到的一些信息是：當?shù)匕涂ㄐ≌€沒有基諾人參軍。其他基諾族村寨雖然參軍的人數(shù)不多，畢竟也還有人參軍。與其他村寨相比，這是巴卡小寨落后的地方之一，根據(jù)巴卡小寨幾位長者說，巴卡小寨現(xiàn)在的年青人沒有人參軍，主要是怕苦、怕累。這樣的年青人是沒有希望的，也承擔不了什么民族繁榮富強的責任，更承擔不了國家偉大復興的中國夢！希望他們盡快從頹廢的生活中走出來。不要像2013年湖南那幾個出現(xiàn)在部隊里的“公子兵”一樣，給家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親們不愉快。也正因為怕苦、怕累，巴卡小寨年青的基諾人也很少外出打工。也還是因為怕苦、怕累，其他村寨的年青人通過刻苦學習，敢于拼搏，報考了北京的高校，其村長的女兒還考了當?shù)氐牡?名。與其他村寨相比，巴卡小寨的年青人還需要痛定思痛，奮發(fā)圖強。

基諾族的民居建筑風格，用團花樹的材料做房子，多數(shù)房子屬于傣族風格，以前用茅草鋪頂，現(xiàn)在大多數(shù)用瓦做頂，或者用混凝土澆灌做頂。有不同的建筑層次就有不同的社會地位以及其經(jīng)濟地位。以前請工幫忙，特別是蓋房子，換茅草頂，要殺雞喝酒招待來幫忙的人，不用花錢。那是在1965年以前。從1965年后，接著就是波及全國的“十年文化大革命”（也稱為“十年動亂或十年浩劫”），之后于1978年全國結(jié)束了以階級斗爭為剛的錯誤的政治路線，從新回到以經(jīng)濟建設為主的道路上來。改革開放的思想影響到西雙版納的邊疆地區(qū)，從那以后，請工幫忙需要付給幫忙的人工錢。

張二，1968年高小畢業(yè)，當初20多個同學，到今天健在的只有5、6人在世，大多數(shù)都是因為喝酒過多，或生病去世。通過這個信息，我們可以得到這樣的共識，在很多少數(shù)民族地區(qū)，由于經(jīng)濟不發(fā)達，很多成年人文化不高，在物質(zhì)和精神都匱乏的年代，形成了一種頹廢的人生觀和價值觀。這不是誰的錯，是歷史問題。

基諾族的喪葬習俗與中原漢族相比，要明顯第簡單得多，棺木（當?shù)匾步泄撞模┎徽撛煨瓦€是大小與中原漢族相比都要顯得型號小，造型簡單。當?shù)氐幕Z人死后，其子孫要守墓3天。以后就再也不會劍墳地去掃墓，也沒有家族式的相對穩(wěn)定的墓地。西雙版納的基諾族在傳統(tǒng)生活巾不過清明節(jié)；從1984年開始過清明節(jié)。邊疆少數(shù)民族改革開放的步伐慢，當?shù)氐幕Z人就連生產(chǎn)承包責任制與全國相比，比漢族推后了5年?，F(xiàn)在的基諾人對于清明節(jié)存在一個混合狀態(tài)。隨著改革開放的進一步推進和深化，社會也不斷的前進，基諾族也在逐漸被漢化，所以西雙版納州基諾山現(xiàn)在的基諾人漢族傳統(tǒng)文化比較廣泛。在這個混合狀態(tài)的社會巾，存在著一個年齡的大體分界線，60歲以上的基諾人大多會信奉基諾族的傳統(tǒng)文化，其中就包含不過清明節(jié)，以及喪葬傳統(tǒng)也會堅持基諾族的傳統(tǒng)習慣；向60歲以下的基諾人（現(xiàn)在基諾族的主體），由于在生產(chǎn)實踐過程巾，受劍漢族先進的生產(chǎn)技術影響較多，以及漢族傳統(tǒng)文化的影響較多，大多會信奉漢族傳統(tǒng)的清明節(jié)。

二、基諾族的竹制樂器

中國55個少數(shù)民族與漢族一起，共同締造了中華民族5000年悠久而深厚的文化，雖然不同的少數(shù)民族由于去自身的歷史和生存條件所限，導致了其民族文化發(fā)展的不平衡。但是，有一條是相同的，即中國55個少數(shù)民族在樂器制作和加要的過程中，都能夠做到根據(jù)當?shù)氐膶嶋H條件，就地取材。從樂器學的角度出發(fā)，與在生存環(huán)境和條件上、經(jīng)濟上，軍事上，物質(zhì)上，文化上，要藝技術上占優(yōu)勢的“大民族”（在生存環(huán)境和條件上、經(jīng)濟上，軍事上，物質(zhì)上，文化上，工藝技術上占優(yōu)勢）相比。少數(shù)民族不得不根據(jù)就地取材的原則，制作加工適合本民族文化傳統(tǒng)所需要的一些樂器，這甚至可以說是55個少數(shù)民族不得已而為之的辦法。也止因為這一原則，不同的民族才創(chuàng)造出既能夠反映本民族的造型視角審美標準，同時又能夠反映出本民族傳統(tǒng)文化對音樂中，其樂器音色的苛刻要求。

基諾族也不例外，在巴卡小寨，樂器制作人就是當?shù)氐奈幕瘓蟮廊藦埗母?，這使得我們對基諾族樂器的制作和加工提供了很大的方便，在此，非常感謝我的文化報道人張二?；Z族的竹制樂器如果按照H-S（霍恩博斯特爾一薩克斯）體系的分類標準，基諾族的竹制樂器可以大致分為體鳴樂器和氣鳴樂器兩類。其巾，體鳴樂器就是比較粗大的竹子，用鋸子鋸掉兩端，留下中間部分，有的還會在竹子上雕刻一些圖案，比如，花鳥、走獸、風景都有，就看制作樂器的師傅手藝和水平了。演奏時用木棒直接敲擊竹子，發(fā)出聲響，不同是場所和用途要發(fā)出不同的節(jié)奏。氣鳴樂器就是相當于漢族的竹笛，屬于典型的民族吹管樂器，其制作的原則和工藝水平與漢族的竹笛是一致的，只是基諾族的竹笛在制作和加工的過程巾要顯得粗糙一些，有一些憑經(jīng)驗的感覺。

在歷史上，基諾山的基諾人，外出打獵經(jīng)常是群體性的，基諾人外出打獵，如果有捕獲獵物，自捕獲獵物開始，由7個人一起敲擊竹子（體鳴樂器），每個人分別負責敲擊一個音，如：do、re、mi、fa、sol、la、Sl返回村寨。獵人們就用這種簡單的竹制樂器向村寨的父老鄉(xiāng)親匯報。在打獵過程巾，如果遇到大型獵物需要周圍的獵人幫忙，基諾人也會用這種竹制樂器（體鳴樂器）向周圍的獵人傳遞信號——在某地有人需要幫忙。在基諾山，凡遇劍有本村寨的獵人打到獵物凱旋歸來，都要把獵物讓全村寨的男女老少全體一起分享，就連寡婦和孤寡老人以及無依無靠的人在內(nèi)都能夠參與分享獵物。這是一種具有原始共產(chǎn)主義的生活模式，可惜呀白從1984年基諾族開始實施改革開放后，這種現(xiàn)代人難得一見的生活記憶再也沒有了。

基諾族的竹制樂器一般都具備兩個社會功能，其一，比如說打獵歸來時演奏的竹制樂器，起到歌頌英雄的作用。其二，在世俗的社會生活巾，也可以表達對某事、某人不公平，想不通有意見有看法的作用。可涉及到一起做生意、打獵中出現(xiàn)的不公平，欺瞞、欺詐行為的控訴。比如，一起打獵時捕獲的獵物，結(jié)果獵物被其巾的一個或者幾個偷吃了，這時，這種用竹制樂器所演奏的節(jié)奏和旋律中就會表達出比如獵物被偷偷地吃了，骨頭和羽毛都還在某處等?？缮婕暗膬?nèi)容廣泛而又不失風趣幽默。

三、基諾族的傳統(tǒng)節(jié)日

以巴卡小寨為典型代表的基諾族村寨，在村落行政調(diào)整的過程中，出現(xiàn)過兩次較大的調(diào)整，第一次是1965年，對當?shù)氐拇迓溥M行第一次分組。第二次于1974年又進行第二次分組。現(xiàn)在的行政村落一直沿用第二次1974年進行分組的結(jié)果。在這兩次分組的過程巾，特別是改革開放以后，漢族的文化向潮水一樣涌向基諾山的每一個角落?，F(xiàn)在，基諾族一年四季的節(jié)日有：中秋節(jié)、清明節(jié)、春節(jié)、過冬、二月六。實際上說，以上這些節(jié)日巾，每一個都是漢族的傳統(tǒng)節(jié)日，那為什么沒有一個基諾族的傳統(tǒng)節(jié)日？這個問題我們應該從基諾族與漢族在多年的文化交流中，基諾族的文化被強大的漢族文化同化的過程中，造成了基諾族自身傳統(tǒng)文化的流逝。這一個問題也是我們現(xiàn)在所進行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護鎖面臨的尷尬的境地。在這里，我們談論一下基諾族的年節(jié)。

二月六，基諾族的年節(jié)。在中國55個少數(shù)民族族稱被確認的歷史上，1979年6月6日國務院批準世代生活在基諾山的基諾人為中國最后一個少數(shù)民族；一個以山的名字而命名的民族。當時任國家主席的華圍鋒把6月6日改為2月6日，隨著基諾族與周邊的兄弟民族特別是漢族不斷的融合，在歷法上也受得了漢族傳統(tǒng)的影響。當時的國家主席華圍鋒把6月6日改為2月2日，主要是因為新歷的2月6日止好是農(nóng)歷的正月初，在中國所有重要的民俗活動在傳統(tǒng)上都會用農(nóng)歷的歷法來記錄。正所謂一年之計在于春。所以，從那時起，每一年新歷的2月6日就成了基諾族的年節(jié)。以巴卡小寨為例，基諾族的年青人對傳統(tǒng)文化不是很重視，這是不是弱小民族在強勢民族的影響下，慢慢出現(xiàn)的民族自卑心理在民族文化上的反映。要不然，對于基諾人來說，2月6是基諾族成立的日子，是基諾族最重要的民族節(jié)日，怎么會連過自己的民族節(jié)日都要去鄉(xiāng)政府舉行。在這種尷尬的文化語境下，作為行政管理的最低一級行政機構(gòu)，鄉(xiāng)政府自然而然地，責無旁貸地承擔起傳遞民族傳統(tǒng)文化的重擔。幸好，現(xiàn)在關心民族文化的群體越來越多地投入劍民族傳統(tǒng)文化的傳承和保護工作中，可喜可賀呀！

現(xiàn)在的基諾山，現(xiàn)在的基諾人，現(xiàn)在的基諾族，其民族最大的特色就是2月6日，基諾族的年節(jié)。屆時，不但省內(nèi)外的基諾族以及基諾族的朋友們會趕來，就連外圍人也會趕來，有來自美國、加拿大、英國、新加坡、法國以及日本等國家和地區(qū)的朋友們。

短暫的考察，說不上有多深刻的體驗和感受，就憑我自己的眼睛和耳朵所能觸及到的文化現(xiàn)象，反映出在被漢族文化色彩同化的同時，作為相對弱小民族的子孫們，你的血液中是否還流淌著先輩們英雄的文化血液？如何保存自己傳統(tǒng)的民族義化，如何傳承自己傳統(tǒng)的民族文化，這是一個矛盾的問題。在全國漢化不可阻擋的同時，有很多弱小民族很快就被漢族同化，其結(jié)果的利與弊如何衡量，是民族學、社會學以及人類學的老問題，對于我們來說，也是我們必須面對的新問題。