潮爾的“呼喚”

【摘要】“潮爾”為蒙古族傳統(tǒng)弓弦樂器，但這件古老的弓弦樂器卻隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸淡出人們的視野，蒼涼、古樸又具有力量的音樂旋律也即將隨著這件樂器而消失，潮爾及其音樂成為當(dāng)下較為重要的課題之一。那么，究竟是何原因制約了它的發(fā)展而衰落到瀕臨消失？本文將分析其衰落原因，從而能達(dá)到保護(hù)和傳承這件蒙古族傳統(tǒng)弓弦樂器的目的。

【關(guān)鍵詞】潮爾；弓弦樂器；蒙古族；保護(hù)和傳承

一、“潮爾”的界定

“潮爾”一詞為蒙古語，原意為“兩個(gè)或兩個(gè)以上的聲音同時(shí)鳴響”。就“潮爾”而言，它的表現(xiàn)形式很多，有廣義和狹義之分，廣義上來講，“潮爾”為統(tǒng)稱，泛指多聲部且?guī)в谐掷m(xù)低音的樂器和喉音唱法。喉音唱法中有一人演唱的“浩林潮爾”（指“呼麥”），也有一人領(lǐng)唱同時(shí)伴有多人持續(xù)低音的“潮林哆”（又稱“潮爾合唱”），“浩林潮爾”與“潮林哆”均聲樂潮爾（也稱“人聲潮爾”）。樂器潮爾有管樂潮爾、彈撥潮爾和弓弦潮爾，其中管樂潮爾指的是“冒頓潮爾”（蒙古語，為木制的潮爾），大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為此件樂器是吹管樂器“胡笳”；彈撥潮爾是流傳在阿爾泰山，土爾扈特、卡爾梅克等蒙古人中也有流傳。弓弦潮爾也稱“烏塔順潮爾”，主要流傳于科爾沁地區(qū)，民間將其簡(jiǎn)稱為潮爾，狹義上所指的潮爾就是科爾沁弓弦潮爾。

自20世紀(jì)40年代起，科爾沁弓弦潮爾（以下簡(jiǎn)稱“潮爾”）曾一度出現(xiàn)衰落，處于瀕臨失傳的狀態(tài)，會(huì)演奏潮爾的人幾乎所剩無幾。直至改革開放，也就是20世紀(jì)80年代以來開始對(duì)潮爾進(jìn)行挖掘，同時(shí)整理出了潮爾大師色拉西的演奏曲目、演奏技法等相關(guān)資料，有人認(rèn)為潮爾為馬頭琴的前身，也就是新的事物馬頭琴代替了舊事物潮爾的位置，其實(shí)則不然，潮爾大師色拉西曾說過他演奏的是潮爾，不是馬頭琴。二者雖有相似之處，還是有自身的特點(diǎn)，但是否為同一件樂器至今還未有定論。

對(duì)于蒙古族弓弦樂器馬頭琴來說我們并不陌生，而且它也是蒙古族的代表樂器之一，潮爾卻逐漸被人們所遺忘。在1986年出版的《中國少數(shù)民族樂器志》中對(duì)潮爾的解釋為：“潮爾（chaoer）蒙古族拉弦樂器，又稱錫納干潮爾（意音箱為梯形的琴）。流行于內(nèi)蒙古自治區(qū)東部的興安、哲里木、昭烏達(dá)盟和西北部的巴彥淖爾盟、阿拉善盟等地……潮爾早期主要用于自拉自唱，是民間藝人演唱的英雄傳奇、民間故事及敘事長詩的主要伴奏樂器……”，除了這本書中描述的潮爾音箱形狀之外，也有其他形狀的音箱，比如等邊六角形、多邊形等，但現(xiàn)今的潮爾主要以倒梯形的音箱居多。通過對(duì)潮爾結(jié)構(gòu)形態(tài)的簡(jiǎn)單描述，馬頭琴與其共同之處均為弓弦樂器，二弦，弓和弦都由馬尾制成，或許因此而讓一些人認(rèn)為馬頭琴是潮爾的“進(jìn)化產(chǎn)物”，從而淡化了對(duì)潮爾的重視程度。

二、潮爾的衰落原因

也許會(huì)有人產(chǎn)生疑問，潮爾這件樂器為何會(huì)瀕臨失傳？它曾經(jīng)受到了蒙古族人民的喜愛，可以說生活中不可或缺的一部分，如今為何衰落至此？究其根源，并結(jié)合潮爾在不同時(shí)期所處的狀況，可能主要有以下幾方面原因：

（一）生活生存方式的改變

蒙古族人民最初是過著逐草而居的游牧生活，哪里的草好就去哪里，沒有固定的居所，潮爾就成為了蒙古族人民生活中的一劑“調(diào)味品”，能歌善舞的蒙古族牧民，在他們盛大的婚禮、祭祀等大型儀式上都會(huì)請(qǐng)潮爾樂手潮爾演奏蒙古族民歌；當(dāng)草原上流行天花、麻疹等瘟疫時(shí)，蒙古族牧民也會(huì)請(qǐng)“莽古思”（蒙古語，其原意是指一種魔鬼，后來主要指會(huì)講“莽古思”故事的藝人）藝人來演奏潮爾，一場(chǎng)古代勇士斬除妖魔的英雄史詩故事，據(jù)說潮爾發(fā)出的聲音具有祛病消災(zāi)、保護(hù)兒童的作用。放牧?xí)r，牧人們也會(huì)拉起潮爾，這件樂器可謂是草原和游牧生活結(jié)合的產(chǎn)物。

人們依據(jù)不同自然資源并采用相應(yīng)的生產(chǎn)方式去去進(jìn)行開發(fā)，即創(chuàng)造出相應(yīng)的音樂，隨著時(shí)代的變遷，科爾沁草原曾屢遭農(nóng)耕沙化的厄運(yùn)，半農(nóng)半牧的生產(chǎn)生活方式幾乎替代了游牧生活，人們的審美觀念也隨之發(fā)生了改變，潮爾這件傳統(tǒng)樂器沙啞、低沉、蒼涼的音色以及演奏的民歌音樂也不再符合人們的欣賞水平，逐漸被音色明亮的馬頭琴代替了它曾經(jīng)的位置。就這樣，它足足斷代了40年之久，可想而知，一件匯聚了蒙古族傳統(tǒng)文化的樂器就要消失將是一件多么令人惋惜的事情。

（二）外來文化的影響

所謂外來文化，即是指一個(gè)民族文化以外的文化；民族文化則是指在特定的歷史時(shí)期形成的具有本民族特點(diǎn)的文化。作為蒙古族文化中的傳統(tǒng)潮爾藝術(shù)，隨著外來文化的沖擊和碰撞，其傳承也受到了一定的影響，出現(xiàn)了偏于西洋樂器演奏方式的一種傾向，但并不是說西洋樂器的演奏方式不如潮爾。因?yàn)槌睜柂?dú)特的演奏方法、技巧及其音樂旋律不僅僅包涵了蒙古族的歷史和文化，同時(shí)也能體現(xiàn)蒙古族的審美觀念和民族音樂風(fēng)格。

（三）改革創(chuàng)新的錯(cuò)誤理解

一提到“改革創(chuàng)新”， 大多數(shù)人總會(huì)從字面意思進(jìn)行理解，認(rèn)為改革創(chuàng)新就要把以前的東西舍棄或者進(jìn)行更改，其實(shí)改革創(chuàng)新更是一種全新角度的開放、繼承的精神，不僅拓寬視野吸收外來文化，而且還能弘揚(yáng)民族的文化。蒙古族的潮爾文化是與時(shí)俱進(jìn)的、不斷創(chuàng)新的，但民族的樂器傳承和創(chuàng)新應(yīng)該在本民族的文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行，如果改變了潮爾原有的具有民族性的文化因素，那么它將失去最重要的文化內(nèi)涵，失去它本身所獨(dú)有的民族特色。

三、小結(jié)

綜上所述，不論是主觀原因還是客觀原因，潮爾這件樂器的傳承和保護(hù)依舊處于弱勢(shì)狀態(tài)，它需要更多的學(xué)者去關(guān)注、挖掘和保護(hù)。通過少部分人對(duì)潮爾的呼吁，內(nèi)蒙古自治區(qū)對(duì)潮爾的保護(hù)也逐漸開始重視，不僅在呼和浩特、通遼舉辦了潮爾培訓(xùn)班，聘請(qǐng)潮爾演奏家布林老師作為潮爾培訓(xùn)班的導(dǎo)師，而且在內(nèi)蒙古自治區(qū)進(jìn)行招收學(xué)員，為潮爾的傳承提供了一個(gè)良好的平臺(tái)，筆者也在此培訓(xùn)班中收貨頗豐。但是，對(duì)潮爾的保護(hù)和傳承依舊不能懈怠，希望更多的有識(shí)之士能參與到潮爾的傳承與保護(hù)當(dāng)中。

參考文獻(xiàn)

[1]色拉西（1887-1968），潮爾大師，出生于中國內(nèi)蒙古通遼市科爾沁左翼中旗，對(duì)潮爾的傳承做出了巨大貢獻(xiàn).

[2]伍國棟.民族音樂學(xué)概論[M].人民音樂出版社，1997（3）.

[3]紀(jì)念潮爾藝術(shù)大師色拉西誕辰120周年暨潮爾藝術(shù)研討會(huì)[M].論文匯編，2007.

作者簡(jiǎn)介：敖日格樂（1982—），男，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼人，碩士，講師，中國馬頭琴協(xié)會(huì)會(huì)員、內(nèi)蒙古潮爾協(xié)會(huì)理事、科爾沁潮爾協(xié)會(huì)副會(huì)長，研究方向：民族器樂。