“搭伴養(yǎng)老”所引發(fā)的法律思考

摘要：隨著社會環(huán)境的日益寬容，“搭伴養(yǎng)老”成為老年再婚群體中悄然興起的一種準(zhǔn)婚姻模式，同時也作為一種獨具特色的養(yǎng)老方式存在著?！按畎轲B(yǎng)老”屬于非婚同居的范疇，而現(xiàn)階段，我國尚未對非婚同居予以體系化的法律法規(guī)加以規(guī)制，以至產(chǎn)生一系列法律問題，伴隨著我國嚴(yán)峻的老齡化形勢，從維護(hù)當(dāng)事人合法權(quán)益出發(fā)，對此進(jìn)行科學(xué)的制度構(gòu)建迫在眉睫。

關(guān)鍵詞：老齡化；非婚同居；規(guī)制

一、“搭伴養(yǎng)老”現(xiàn)象的產(chǎn)生

近年來，中國的老齡化問題越來越嚴(yán)峻，老齡化的速度、規(guī)模大于一般國家，并具有高齡高速的特征。當(dāng)今社會競爭激烈，加之現(xiàn)行的計劃生育政策導(dǎo)致獨生子女家庭比例升高，導(dǎo)致子女養(yǎng)老負(fù)擔(dān)重，生活壓力大，陪伴老人的時間有限，“空巢老人”大面積爆發(fā)，“出門一把鎖，進(jìn)門一盞燈”，老年人晚年生活孤寂空虛。而老年人的需求不僅包括經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)和生活照料，更需要精神慰藉。

老年人口在婚姻市場上形成一個新的龐大群體，但迎接暮年玫瑰夢的并不是祝福和鮮花，通往紅地毯的道路阻力重重。再婚仿佛是老年人的禁區(qū)，逃脫不了世俗的眼光、財產(chǎn)糾紛和家庭內(nèi)部的掙扎和抗拒。對年輕人來說婚姻是美好的追求和向往，在老年人這里卻像是玫瑰枝葉的利刺而非嬌艷的花朵。在很多人的眼中，老年婚姻依舊像瘟疫一樣，可以作為茶余飯后的談資，但卻在自己的生活中根深蒂固的排斥著，這似乎就是現(xiàn)實中人們對待老年人婚姻的常態(tài)。然而人們允許黃昏戀的存在，因為黃昏戀是種追求、是份寄托，是遠(yuǎn)離家庭紛爭的一種方式；而意味著責(zé)任和義務(wù)的婚姻則不同，暮年婚姻意味著兩個完全不同的龐大家庭的再度融合，從而不可避免的涉及人們最敏感的繼承等財產(chǎn)問題。

迫于現(xiàn)實的無奈，老年群體做出了一個中立的選擇——“搭伴養(yǎng)老”，老年男女雙方不進(jìn)行結(jié)婚登記而在一起生活，實現(xiàn)晚年相互照應(yīng)。老年人選擇“搭伴養(yǎng)老”的原因主要有以下幾種：1.為了規(guī)避再婚后贍養(yǎng)、財產(chǎn)分割等問題。這種非婚同居的方式并不改變雙方的財產(chǎn)所有權(quán)關(guān)系，也不改變雙方子女對父母財產(chǎn)的繼承關(guān)系，親子關(guān)系也不變。2.為了避免子女反對等麻煩。不少子女出于各種原因，反對父母再婚，老人因顧及子女的態(tài)度，只好不再考慮登記結(jié)婚。3.社會大環(huán)境越來越寬容。社會眼光越來越寬容，給老人邁出“搭伴”這一步創(chuàng)造了比以前相對寬松的輿論環(huán)境。4.“搭伴養(yǎng)老”給雙方留下了心理緩沖期，老人的選擇空間更大。老人多年的性格習(xí)慣養(yǎng)成后一時難以改變，先一起生活適應(yīng)一段時間，若彼此和得來，便可長期一起生活，若合不來，也可比較方便的分手，避免了離婚的麻煩。

二、“搭伴養(yǎng)老”現(xiàn)象之利弊分析

（一）“搭伴養(yǎng)老”之利

首先，減輕了子女的負(fù)擔(dān)。子女忙于生計，沒有多少時間陪伴和照顧老人，如果兩位老人能相互照顧和攙扶，也能讓子女減輕部分掛念老人的精神負(fù)擔(dān)。其次，有利于減輕國家對孤老者的負(fù)擔(dān)。我國目前還不能把老年人特別是孤老的生活問題全部承擔(dān)下來，“搭伴養(yǎng)老”可以使一些孤老者有新的歸宿，可以減輕養(yǎng)老院和民政部門的負(fù)擔(dān)。最后，有利于老年人晚年幸福①。找到一個稱心如意的老伴一起生活，有事可以商量，有話可以聊聊，有責(zé)任可以一起分擔(dān)，對于孤獨感強(qiáng)烈的晚年生活來說，不失為一種愉悅心情、提高生活質(zhì)量的良方。

（二）“搭伴養(yǎng)老”之弊

“搭伴養(yǎng)老”屬于同居的范疇，而我國目前的法律并未對非婚同居制定系統(tǒng)的法律法規(guī)予以規(guī)制，因而缺乏法律基礎(chǔ)，由此產(chǎn)生的一系列法律問題，比如財產(chǎn)糾紛，繼承糾紛等不能得到便利的法律保護(hù)。

三、“搭伴養(yǎng)老”所涉及的法律問題

（一）子女的贍養(yǎng)義務(wù)與婚姻自由權(quán)

法律規(guī)定了老年人的受贍養(yǎng)權(quán)和婚姻自由權(quán)，老年人有權(quán)自主自愿的決定自己的婚姻問題，不受任何人強(qiáng)迫、限制和干涉。老年人為社會和家庭貢獻(xiàn)了畢生的精力，使其能夠安度晚年是作為子女的義務(wù)，也是法律和道德的要求。

（二）“搭伴養(yǎng)老”中的繼承問題

“搭伴養(yǎng)老”雙方的特殊年齡是區(qū)別其與其他同居關(guān)系的主要特征，因而繼承問題表現(xiàn)得很突出。由于“搭伴養(yǎng)老”雙方并不是法律認(rèn)可的夫妻關(guān)系，因此當(dāng)事人之間不存在互為法定繼承人享有繼承權(quán)的法律基礎(chǔ)。再婚同居并不改變雙方的財產(chǎn)所有權(quán)關(guān)系，也不改變雙方子女對父母的繼承關(guān)系。

四、非婚同居“合法化”的理性分析

由于“搭伴養(yǎng)老”的雙方當(dāng)事人是自愿建立像夫妻一樣的生活共同體，但不具備登記這一構(gòu)成合法婚姻的形式要件，應(yīng)屬于同居的范疇，更確切的說，應(yīng)該屬于非婚同居的范疇。

（一）非婚同居日益為大多數(shù)人接受、理解和寬容，成為人們所接受的替代婚姻的手段，然而這樣一種游走于法律之門之外的男女結(jié)合的家庭生活方式，卻沒有相應(yīng)的法律法規(guī)加以規(guī)制，由此產(chǎn)生的問題也不能通過法律的途徑予以解決，弱者的合法權(quán)益沒有保障，必然影響社會穩(wěn)定。

（二）從人權(quán)角度考慮，非婚同居合法化是對人權(quán)的尊重。憲法上的人權(quán)原則，具體到婚姻法領(lǐng)域就是婚姻自由原則，婚姻自由應(yīng)包括結(jié)婚的自由、離婚的自由以及不婚的自由。同居作為當(dāng)事人自愿選擇的一種生活方式，且法律未禁止該行為，因此并不違反法律及公序良俗原則。既然法律允許當(dāng)事人為一定的法律行為，卻不調(diào)整此法律關(guān)系，這顯然不符合邏輯。法律不應(yīng)當(dāng)規(guī)避當(dāng)事人的這種行為而應(yīng)當(dāng)研究這種現(xiàn)象的合理性和現(xiàn)實性，根據(jù)實際情況，對其加以規(guī)范和引導(dǎo)，將其納入法律的軌道。非婚同居從不被承認(rèn)到受保護(hù)是各國法律較為一致的選擇②。

（三）《<婚姻法>解釋（一）》第五條刪去原有的“按解除非法同居關(guān)系處理”的“非法”二字，《解釋（二）》第一條又明文規(guī)定：“當(dāng)事人起訴請求解除同居關(guān)系的，人民法院不予受理”。由以上兩條可以看出，新的司法解釋轉(zhuǎn)變了對非婚同居的敵視態(tài)度，賦予當(dāng)事人更多的自由行使自己的權(quán)利，這是司法活動的進(jìn)步，也是社會的進(jìn)步。可也產(chǎn)生了相應(yīng)的法律問題，社會上大量存在的因非婚同居產(chǎn)生的糾紛被擋在了法院的大門外，非婚同居關(guān)系找不到合適的法律法規(guī)予以規(guī)范。非婚同居“合法化”不僅是為當(dāng)前的社會問題找了一個解決辦法，同時也是完善婚姻法的重要步驟。

承認(rèn)非婚同居的“合法化”，并不是鼓勵同居現(xiàn)象，而是對已發(fā)生的社會現(xiàn)象尋求一個解決的辦法。為避免目前“搭伴養(yǎng)老”現(xiàn)象產(chǎn)生的財產(chǎn)糾紛等問題，可通過“婚前財產(chǎn)約定”和“財產(chǎn)公證”等法律手段予以解決，同時堅持郝麥?zhǔn)战淌诘摹盎榍柏敭a(chǎn)不變，繼承權(quán)不變，子女關(guān)系不變”原則。對于目前已經(jīng)產(chǎn)生的糾紛，若事先有約定的，遵照意思自治原則，按約定分配；事先無約定的，在解除同居關(guān)系時，可證明為一方所有的除外，對當(dāng)事人在同居期間所得的其他財產(chǎn)，按共同共有處理。法律根植于現(xiàn)實的土壤，當(dāng)現(xiàn)行法律規(guī)定與社會實際情況脫節(jié)時，法律的規(guī)范性作用便難以發(fā)揮。只有當(dāng)國家對非婚同居進(jìn)行科學(xué)的制度構(gòu)建，才能真正解決由非婚同居產(chǎn)生的糾紛，保護(hù)廣大老年人及其他民事主體的合法權(quán)益。我們應(yīng)該懂得，關(guān)注老年人的現(xiàn)在，就是關(guān)注我們的明天！

【注釋】

①周運清，彭錦.《空巢老人玫瑰夢》.武漢大學(xué)出版社，2008年12月，第207頁

②童付章，吳素文：《非婚同居關(guān)系的立法趨勢與我國的法律對策》[J].江西社會科學(xué)，2007年2月，第196～197頁

作者簡介：童雅琴，女，1990年生，陜西漢中人，西北政法大學(xué)法律碩士教育學(xué)院法碩（法學(xué)）研究生。