關(guān)于馬克思人的本質(zhì)問(wèn)題的哲學(xué)思考

關(guān)志界

摘要：人本主義哲學(xué)發(fā)展至現(xiàn)代后陷入了理論困境，而源于西方人本主義哲學(xué)的馬克思人學(xué)卻最終超越了它。馬克思哲學(xué)理論中關(guān)于人的本質(zhì)思想是馬克思人學(xué)思想的理論基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。我們應(yīng)該深入并結(jié)合馬克思的原著，從整體上找出不同階段關(guān)于人的本質(zhì)觀的內(nèi)部聯(lián)系，更完整更全面地理解馬克思的人的本質(zhì)觀及其現(xiàn)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思人學(xué)；人的本質(zhì)；現(xiàn)代價(jià)值

一、馬克思人學(xué)及人的本質(zhì)問(wèn)題概述

在整個(gè)哲學(xué)發(fā)展史中，關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題一直都是哲學(xué)家們所關(guān)注的焦點(diǎn)。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉就提出“人是萬(wàn)物的尺度”；蘇格拉底也曾提出“認(rèn)識(shí)你自己”；亞里士多德將人定義為政治的動(dòng)物；文藝復(fù)興時(shí)期更是歌頌人的偉大、提倡人的尊嚴(yán)。但幾千年過(guò)去了，人類(lèi)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)進(jìn)展緩慢，只有馬克思真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的完整理解。

馬克思哲學(xué)及其人學(xué)是在西方哲學(xué)的氛圍中，特別是在德國(guó)古典哲學(xué)的氛圍中形成的。馬克思哲學(xué)理論中關(guān)于人的本質(zhì)思想是馬克思人學(xué)思想的理論基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。其中，馬克思人學(xué)理論的形成及發(fā)展大致可以分為馬克思對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的初探、馬克思對(duì)人的解放問(wèn)題的分析、馬克思對(duì)異化勞動(dòng)及人的本質(zhì)異化的批判、馬克思對(duì)人的奧秘的進(jìn)一步揭示、馬克思人學(xué)的發(fā)展五個(gè)階段。我們應(yīng)該深入并結(jié)合馬克思的原著，從整體上找出不同階段關(guān)于人的本質(zhì)觀的內(nèi)部聯(lián)系，更完整更全面地理解馬克思的人的本質(zhì)觀及其現(xiàn)代價(jià)值。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志之一，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線(xiàn)。在該提綱中，馬克思還進(jìn)一步給出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說(shuō)，即"人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和"。馬克思在此強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，他認(rèn)為應(yīng)從社會(huì)的、實(shí)踐的角度來(lái)理解人及人的本質(zhì)問(wèn)題。

在《提綱》中，馬克思首次提出了實(shí)踐的世界觀思維方法，系統(tǒng)全面地闡述了人性的問(wèn)題，形成了馬克思主義哲學(xué)中人的本質(zhì)理論的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為世界在本質(zhì)上就是人的實(shí)踐活動(dòng)，人與外界客體在世界中是以實(shí)踐的方式結(jié)合在一起的；人類(lèi)的社會(huì)歷史http：//bbs.tianya.cn/list-50337-1.shtml既不是精神發(fā)展的歷史，也不是事物客體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)的歷史，而是以人的實(shí)踐活動(dòng)方式將上述主體和客體兩方面因素統(tǒng)一的過(guò)程；通過(guò)實(shí)踐，人在改造外部對(duì)象的同時(shí)，也改變了自己的生活、活動(dòng)方式，從而體現(xiàn)了人作為主體的價(jià)值的不斷實(shí)現(xiàn)；在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，人作為主體的價(jià)值必然通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系的革命來(lái)完成，共產(chǎn)主義是人類(lèi)社會(huì)主體價(jià)值的真實(shí)實(shí)現(xiàn)，而歷史的意義是通過(guò)這樣的方式來(lái)表達(dá)出來(lái)的。馬克思在《提綱》中的這些精辟闡述揭示了人的本質(zhì)問(wèn)題的內(nèi)容所在?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。由此，我們可以總結(jié)出馬克思主義理論中人的本質(zhì)有如下三個(gè)方面的特性：首先人的本質(zhì)是個(gè)體性和個(gè)體超越性的辯證統(tǒng)一；其次，人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)性和潛在超越性的辯證統(tǒng)一；最后，人的本質(zhì)是恒定性和變動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。

二、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思對(duì)于人的本質(zhì)有些特定的看法，他認(rèn)為所謂本質(zhì)，就是一事物成為它自身并區(qū)別與其他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)表現(xiàn)為人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)，在自由自覺(jué)的勞動(dòng)中，人證明了自己是一個(gè)區(qū)別于自然和動(dòng)物的主體存在。馬克思又進(jìn)一步認(rèn)為，人總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，而個(gè)人從事的具體的生產(chǎn)勞動(dòng)都是社會(huì)總生產(chǎn)中的組成部分，是在一定的社會(huì)中進(jìn)行的。人的本質(zhì)更重要的體現(xiàn)在其社會(huì)本質(zhì)上，由于人的各種活動(dòng)包括生產(chǎn)勞動(dòng)都是在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的活動(dòng)，都在不同程度上表現(xiàn)著人的本質(zhì)。由此，得出前面文中提到的馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的界定“人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

綜上所述，我們必須從總體上把握、多層次、多角度地考察才能全面地把握人的本質(zhì)，把他放到具體的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行分析。我們可以發(fā)現(xiàn)處于不同歷史時(shí)期和歷史條件下的人具有不同的社會(huì)存在形態(tài)，也具有不同的本質(zhì)；人的社會(huì)存在形態(tài)及其本質(zhì)是個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，人的本質(zhì)只能是一種變化和發(fā)展著的社會(huì)存在。然而哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題存于改變世界，馬克思人學(xué)的偉大之處不在于馬克思為我們指明了人的本質(zhì)是什么，而在于他為我們提供了實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的途徑。人通過(guò)自己的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)改造了外部世界和自己本身，發(fā)展和確證了人的本質(zhì)力量?？梢哉f(shuō)人的類(lèi)本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)是通過(guò)人的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)實(shí)現(xiàn)和統(tǒng)一起來(lái)的。

三、馬克思的人的本質(zhì)思想在現(xiàn)時(shí)代的價(jià)值

馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有……”。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，共產(chǎn)主義是我們的奮斗目標(biāo)，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)也是我們的價(jià)值追求。全球商品化、市場(chǎng)化在給人類(lèi)帶來(lái)巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也給人類(lèi)帶來(lái)了消極影響，威脅著人的生存和發(fā)展，使人的本質(zhì)力量得不到實(shí)現(xiàn)，因此，我們必須尋找新的實(shí)現(xiàn)人的真正本質(zhì)的路徑。

首先，我們應(yīng)該全面客觀地看待全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。我們不應(yīng)該一味地否定全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，雖然他們?yōu)槿祟?lèi)的發(fā)展帶來(lái)了問(wèn)題，也應(yīng)該看到它們帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，客觀上為消滅私有制、揚(yáng)棄異化勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，要人的真正本質(zhì)得到實(shí)現(xiàn)，必須保證人與自然、人與社會(huì) 、人與人的和諧發(fā)展。如果忽視自然對(duì)人的反作用，人是無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)的，社會(huì)的發(fā)展建設(shè)是通過(guò)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展不僅僅體現(xiàn)在財(cái)富的富有上，也要看人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)程度。采取措施提高人的素質(zhì)，人才能健全地發(fā)展，從而逐步實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，社會(huì)也才能不斷地進(jìn)步。

總而言之，在現(xiàn)代社會(huì)，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)仍然是我們追求的價(jià)值目標(biāo)，無(wú)論是馬克思主義哲學(xué)，還是現(xiàn)代社會(huì)的新理論，只有正視和消除了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間類(lèi)似于異化的矛盾，使人與自然、人與社會(huì)、人與人之間達(dá)到和諧，人的真正本質(zhì)才可能實(shí)現(xiàn)。

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